【原】陳寶箴-陳三立故居、山背遺址、黃庭堅墓 【江西修水】

/ 陳寶箴-陳三立故居 /

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    大江西省界山有幕阜山、羅霄山、大庾嶺、大庚嶺、九連山、武夷山和懷玉山，而修水居江西西北，隸屬九江，其地處幕阜山等山之間，雞鳴贛、湘、鄂三省，也是贛省面積最大的縣，民國時因縣境有修河而改名為“修水”。

    陳寶箴-陳三立故居在義寧鎮竹塅村里，來得太早，大門緊閉，熱心的村民大媽通過電話聯系到了廟頭，他在縣城辦事，告知鑰匙在大門前方什么方位的石頭縫里的塑料袋里放著，如此用心，這也是一種方法，以備之需，讓訪者無羹。

    故居又稱鳳竹堂，其坐北朝南，前擁壟畝，后倚蒼木，清靜淡雅，為陳克繩、陳寶箴、陳三立祖孫三代居地。大屋新舊兩組建筑，老屋建于乾隆年間，一進中開天井，新屋為光緒年間陳寶箴中舉后所建。院里有旗桿石和石墩，是陳氏父子中舉后的榮耀標志。

    陳寶箴晚清湖南巡撫，推行新政，主張變法自強，維新運動的重要人物之一。陳三立為其長子，光緒乙丑年進士，學者一派，號稱“維新四公子”，與羅氏生長子陳衡恪，與續弦俞氏生了赫赫有名的國學大師陳寅恪，“恪”為族譜排行，兄弟倆出生在鳳凰、長沙，而修水是他們的故鄉，情感的牽記所在。

    內有對聯“鳳鳴精神思想已成百代楷模，竹蔭人品學問養就一門清風”，是陳家三代四人頌銘，故居有臥室、書房、會客廳、餐廳及小祠堂，祭潁川歷代陳氏列祖列宗，故居還有生活用品、書籍、手稿等展示。

    陳氏三代學術路徑勾勒出傳統士大夫向現代學人的蛻變軌跡，從陳寶箴的經世致用、陳三立的詩學守成到陳寅恪的文化史觀，既彰顯了知識分子應對時代危機的不同策略，也揭示了中國學術從傳統向現代轉型的內在邏輯。他們的學術遺產提醒我們，真正的學問需扎根于文化傳統，同時保持對現代性的批判性思考。

/ 山背遺址 /

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    山背遺址在距離縣城很遠的上奉鄉山背村，這一片建成了一個有模有樣的遺址公園，還有一個不開的小博物館和游客中心，塑了一堆假人，還原先祖茹毛飲血、葭墻艾席的生活場景吧，還有很多想當然的成分。

    它是一款新石器時代晚期的遺址，距今5000-4300年，發現于1961年的一場暴雨后，村民看到了很多石器和陶器。隨即考古發掘。

    2006年又在山背遺址及附近的跑馬嶺、楊家坪、養鴨場、長蝸嶺、刺茅垠、燕子嶺、金雞嶺等探明了46處史前遺址，整個面積達20多平方公里，稱之為“山背文化”。

    山背遺址出土的石器有石錛、石斧、石鏟等，而陶器有豆、壺、罐、鬶、紡輪等，多為紅陶，器型成熟，美觀實用，被一些機構所收藏。

陶豆【新石器時代】1961年山背遺址出土，江西省博物館藏

長頸陶壺、印紋圜底陶罐【新石器時代】1961年山背遺址出土，江西省博物館藏

陶鬶【新石器時代晚期】1961年山背遺址出土，江西省博物館藏

高足陶杯【新石器時代晚期】1961年山背遺址出土，江西省博物館藏

陶紡輪【新石器時代】1961年山背遺址出土，江西省博物館藏

/ 黃庭堅墓 /

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    春歸何處？寂寞無行路。

    若有人知春去處，喚取歸來同住……

               ---清平樂·春歸何處【宋】黃庭堅

    省保黃庭堅墓在修水雙井村里，全天候開放。墓園不大，樹草環翠。園門上方有沈鵬題“山谷園”，院中有黃庭堅的石雕立像，墓冢為半圓，前砌三碑，中碑刻有“宋謚文節黃山谷公墓”，兩側為民國年間立的碑，紅色年代時散失，后重修墓時又發現，四分五裂且模糊不堪。

    黃庭堅字魯直，因游玩潛山山谷寺樂在其中，而稱自己“山谷道人”。無論黃張晁秦“蘇門四學士”，還是蘇黃米蔡“宋四家”都有其名，文章也時天成性得，尤長于詩詞，東坡夸贊：“瑰偉之文，妙絕當世。”在宋一朝，其文學、書法成就迎奉高壇。

    其書法“輻射式結體”，不受羈縻，構建起宋代尚意書風的新維度。被東坡哥戲稱為樹梢蛇掛，乾隆大爺就喜歡這種風格，寫詩曰：“就中名跡夥，唯愛魯直叟。”后世的趙孟頫、徐渭、王鐸等人在行草中都隱現山谷筆意，逐漸影響力頗深。

    黃庭堅在仕途上也坎坎坷坷，政績不顯，屢遭貶謫。最后一次被貶是因為他寫的《荊南承天院記》，被人指摘為幸災樂禍，而被羈管到宜州（廣西宜山），其背后緣由就是他與李清照的公公趙挺之有嫌隙，暗鏢多難防。崇寧四年（1105年），他還沒收到遷徙到永州的文件，便客死貶所，春秋整六十，后歸葬在雙井村祖塋。

    黃庭堅在《宋史·卷四百四十四·文苑六》有傳，小時候的他就機警聰悟，讀書幾乎就是過目不忘，是鄰居家的好孩子。黃庭堅晚年“鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄”的豁達，是貶謫文人的精神共相。青冢無言，與山水永恒對飲。一個人只是一個歷史節點，承前繼后，文風延宕不已。■

陽春召我以煙景  與同好同行