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(摘錄1) o 修行是什么呢？他不是把這個生命當(dāng)做一個客體去觀察，而是把他自身作為觀察的對象，用生命自己開始觀察他自己。這里面就有修行的根本奧秘！這個"觀"字特別重要！有沒有"觀"，就是你的修行有沒有入門的一個核心。 那么"觀"跟我們一般外在的這種思考、思考對象是不一樣的。它是自己的意識的目光回溯自身，去追溯意識的源頭。...那我們這個起心動念不去關(guān)注客體，而是關(guān)注那個能夠起心動念的是什么？這就進(jìn)入了主體的內(nèi)觀世界，去找到那個內(nèi)觀的源頭是什么。 o 我們怎么樣突破這兩種狀態(tài)(散亂與昏沉)，進(jìn)入一種更高的修行狀態(tài)呢？內(nèi)在生命科學(xué)告訴我們什么呢？就是我們要找到那個意識的源頭！首先要能觀！這個時候我們的意識，它不再只是關(guān)注外在的客體。就這個意識，這個箭頭不是向外走了，它要回來！這個叫反觀，指向那個主體自身！你不再看客體，你看：哎，我是誰？我的意識在哪里？ 當(dāng)注意力注意到注意力本身的時候——啊，體驗一下：我們的注意力不去注意客體，只注意這個注意自己。意識回到他自身，意識的目光回溯自身，自己看自己的時候。大家找找你的心在哪里？大家跟著我一起參悟！這個問題不僅僅是來聽，如果你僅僅把它當(dāng)做一種外在科學(xué)來聽，就是不能夠真正領(lǐng)略道上的風(fēng)光。你跟著我一起走！ o 我們的心看向它自身。找找我的心念在哪里？從何而起？在何處滅？中間停在何處？大家跟我一起觀！找找有沒有心？找到在哪里？找到在哪里的，告訴我一下？看來大家都悟了！覓心了不可得，是吧？找不到！不知道從哪里來，也不知道到哪里去。無所從來也無所去，中間也沒有停留。 那這就是修道的一個飛躍，一個突破！你如果真的體驗到這個什么也沒有，一念不生，覓念頭了不可得——這可不是一個簡單的事！這是在你這個平凡的、庸俗的生活當(dāng)中，突然出現(xiàn)了一道意識的亮光！你打破了人生的黑暗，已經(jīng)走向光明。這個意識的光明已經(jīng)開始體現(xiàn)了：我什么也沒看見，但是我這個人能見的自性卻了了分明！ 當(dāng)你真的去觀的時候，你發(fā)現(xiàn)你的心很清明，但是確實又什么也沒有！什么也沒有了！這個心性的那個后面，那個覺性本身呈現(xiàn)出來！這就是一個重大的實踐！從我們學(xué)到現(xiàn)在來講，你有一個巨大的發(fā)現(xiàn)：平常我們的心總是掛在某個東西上，現(xiàn)在我們什么也不掛，就掛它自己的時候，發(fā)現(xiàn)這個心空蕩蕩的。這個時候沒有時間：沒有過去、沒有現(xiàn)在、沒有未來；也沒有空間：沒有這里那里。你的心突然之間像無邊的虛空一樣，無邊無際，卻又明明白白！你回到了自性的清凈的狀態(tài)！ 這個狀態(tài)就是修行的核心！認(rèn)知這個狀態(tài)！找到它！然后不再被任何客體所帶走！保任它！ 記得它！直到你成為它！它就是真正的你！這就是超越！ o 在你反觀的某一個瞬間，某一個時間，沒有掛在任何客體，只有純粹的這個主體、純粹的意識呈現(xiàn)出來。這個時候呢，二元性消失！一種非二元的本覺的意識呈現(xiàn)出來！因為當(dāng)意識完全只關(guān)注他自己的時候，他的能見和所見是一個東西！ o 四種狀態(tài)出來了：凡夫兩種狀態(tài)（散亂、昏沉），中間是修行的這種關(guān)照的意識（觀照），最后你突破了，回到這個非二元的本覺意識的呈現(xiàn)（覺悟）。 o 那我們一般的眾生，他所有的問題是什么呢？他們的意識只是在不同的客體里面、這個花花世界里面流浪！心隨境轉(zhuǎn)！跟著不同的境轉(zhuǎn)。在心隨境轉(zhuǎn)的過程中出現(xiàn)不同的狀態(tài)：有的可能好一點，有的舒服一點，有的喜悅，有的快樂，有的悲傷，種種不同的狀態(tài)。這些不同的心靈狀態(tài)、精神狀態(tài)，就是六道輪回！你不要把六道輪回搞得太復(fù)雜。當(dāng)你面對不同的客體時候，你貪念心一起，這就是地獄種子；嗔心起來，那就是阿修羅道。這個起心動念的不同狀態(tài)，它就體現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)，就是所謂的輪回的狀態(tài)——就是你心隨境轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是它的共同點都是自己不能做主！輪回就是不能做主！你都不知道這個主人是誰，怎么做主？你的心迷失在無數(shù)的客體當(dāng)中，何來做主？主人都沒有，談不上做主。輪回就是一種不能做主的、被束縛的狀態(tài)，這個叫輪回。 (摘錄2) o 那我們修行是超越輪回走向解脫！什么是超越輪回走向解脫？剛才我們講，那個能覺所覺統(tǒng)一的那個明覺自身，他就是我們生命的真正的主人！回到這個主人，不隨境轉(zhuǎn)，安住自身！這就是回到你自己的凈土世界！這就是解脫！這就是超越輪回！回到那個心靈的核心、那個中心點，那個明覺不昧的、又空又明的那個狀態(tài)，像虛空一樣無量無邊，但是明明了了。這是你們那個本體的本源的意識狀態(tài)。 o 我即使認(rèn)識了這個明覺，但是我們長期以來跟隨客體轉(zhuǎn)的這個習(xí)氣根深蒂固，你不知不覺又跟著客體跑了，又進(jìn)入輪回狀態(tài)。這就是修道的艱難！不是那么容易！難就難在這個業(yè)力和習(xí)氣不好轉(zhuǎn)。 首先第一關(guān)，你就不知道修行的核心，不知道修行的奧秘，你沒有找到生命的明覺自性。第二呢，即使你找到了這一點，但是這個無始以來的業(yè)力習(xí)氣呢，隨時把你帶走，你安住不下來。你見道之后還有艱難的修道過程。 修道成就了、證道了，才能夠什么？核心的：通過你回歸覺性的核心，完全轉(zhuǎn)化了業(yè)力習(xí)氣的種子，把意識倉庫里面那些執(zhí)著污染的種子全部凈化干凈之后，這個叫證道叫成佛！ o 心隨境轉(zhuǎn)，即是凡夫；心能轉(zhuǎn)境，回歸自性，這就是解脫！ o 實踐的方法本質(zhì)核心就是觀照！就是這個意識不再隨著客體跑，回到他自己！那么面對任何外境的時候，你這個心都是覺知的，不隨境轉(zhuǎn)。 那么為了達(dá)到這種觀照，你就是要做功夫。而做功夫里面就有戒定慧三學(xué)。修行的核心方法就是戒定慧。而修行的根本原理就是得立在這個生命進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就有精氣神的問題。那精氣神是道教講精氣神，佛教講戒定慧。 o 識神、元神。識就是分別，就是一個向外分別的這個……這個腦子應(yīng)該這樣說：分別。識神就是變來變?nèi)サ?，就是隨境而轉(zhuǎn)的。元神就是我們生命的核心那個精神。 o 生命的結(jié)構(gòu)： 分2層：身、心。 分3層：精、氣、神。這個"神"含兩層（識神和元神）。 分4層：精、氣、神、虛。把神又分成兩層了：先天神（元神）和后天神（識神）。 4層中這個"神"就代表我們這個分別的信息處理的這套系統(tǒng)，就是大腦思維這套系統(tǒng)，就不包含那個元神的、即生命本體意識那個神。 4層中這個"虛"作為生命的本體意識，也叫覺醒的意識、覺性意識，或者叫本覺。以前我們講了半天就是這個：回到這個能觀所觀泯滅、沒有二元性的那個自性呈現(xiàn)，那個狀態(tài)叫"虛"！它是無邊無際的，它是一種本體性的狀態(tài)。 這四層，我們用學(xué)術(shù)語言來講： 第一層"精"叫物質(zhì)結(jié)構(gòu)； 第二層"氣"叫生命的能量結(jié)構(gòu)； 第三層"神"叫生命的信息結(jié)構(gòu)； 第四層"虛"叫生命的本體結(jié)構(gòu)。 就是生命的四層結(jié)構(gòu)理論：物質(zhì)、能量、信息、本體。 o 我們問人生的意義何在？我用一句話來說：只有當(dāng)你死亡帶不走的那一部分，就是你真正的財富！凡是死亡能夠帶走的那個財富，就是假財富！是騙你的！ 那對一個悟道的大師來講，他就很有自信：即使我一無所有，但是我也擁有整個宇宙！因為我們這個本覺本性當(dāng)中，就是與道為一，就是通達(dá)整個天地宇宙！它是生命的本原，其實也是整個宇宙的本原，它的核心是相通的！ 這就是我們修道科學(xué)的一個重要原理，叫"性通于道"！就是我們生命的這個自性覺性，是跟那個道是相通的！他跟道一樣，無邊無際，無窮無盡，具有無限的潛能！無限的功夫、功德、功能、智慧都在里面！ 對佛家講，每一個人啊，有一個內(nèi)在的寶藏！“我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，一朝塵盡光現(xiàn)，照破山河萬朵。”我們都有顆明珠！但是這個明珠本來是有光、能放光的，但是都被我們用生活的塵勞迷失了，把這光給迷了，它不放光了！要塵盡光現(xiàn)，把這個明珠再放光！找到這個明珠！這就是生命的意義！ o 用古代馬車比喻生命4層結(jié)構(gòu)構(gòu)： 馬車一一精(肉體) 馬 一一氣(能量) 車夫一一神(信息) 主人一一虛(本體) 讓主人堂堂正正的坐在這個主人的位置上，能夠駕馭一切、掌控一切！這就是心不再隨境轉(zhuǎn)，能夠自己做主！能夠活出生命本具的浩瀚、自在與逍遙！因為在生命那個本性當(dāng)中，他是像天空一樣自由自在的，是解脫的！他是本自具足的、本來清凈的！活出這個主人，就是活在凈土之中，就是活在解脫之中！ (摘錄3) o有的功夫是練身體的，練氣功、練這個身體的很多能力出來；有的是在能量這一層要練氣功；有的是在心理修養(yǎng)這一層：哎，我這個做一個精神修養(yǎng)，有修養(yǎng)的人，好人善良的人，有很好的人格。但是他沒有知道第四層之前，都是在外面，都沒有觸摸到修行的核心！ 那么回歸第四層，用禪宗的話來講就是明心見性！明心見性不是禪宗的專利，是所有的修行最終都要回歸明心見性！沒有明心見性的修行都是盲修瞎練！那明心見性之后的修行才是開始真正的修行！就是我們講的見道之后的修道，修道之后才成道。 見道是認(rèn)識真正的自己！ 修道是記得真正的自己！ 成道是成為真正的自己！ 這是我們這個內(nèi)在生命科學(xué)的一套理論！語言很明晰，直指核心！ o 從戒到定到慧，就是漸修到頓悟的過程。有的人他講太多道理他聽不懂，他要先從戒開始，告訴你什么可以做，什么不可以做，規(guī)規(guī)矩矩做人，把這個身心收攝起來，才有修定的條件，修定之后才有從定生慧的可能。這是一條路。 那第二條路呢，它是從慧開始，先開慧有了智慧以后才能得定，得定之后才能真正的守戒。在你得定之前，那個守戒都是一種壓抑：你說哎呀這個不能做，那個不能做，但是他其實很想做，對吧？只是去遵守這個戒律條戒而已。 o 我們要加強(qiáng)這個內(nèi)在的鍛煉！而修道就是最好的你身體的養(yǎng)護(hù)！你如果想身體健康，也要修道！就不想解脫，你說我對解脫不感興趣？那我今天告訴你好：你想身體健康，你也要修行！修行就是站樁打坐，進(jìn)入一種狀態(tài)，這個對身體是最大的養(yǎng)護(hù)！那么你要去練什么拳吶、練什么功吶？你我建議你去練太極拳，是吧？還有現(xiàn)在很流行的游龍拳。因為它不是練外在的，它是一種內(nèi)在的修煉，神形合一！神形身心合一是一種整體的，是練內(nèi)勁、內(nèi)在的，讓內(nèi)在的這個精氣神都活躍起來、充實起來！不要搞那些花里胡哨的??！ o 科學(xué)的真理和宗教真理它不是一個維度的！...就是它是一個平行的，它不能直接代替的！通過科學(xué)的認(rèn)知、科學(xué)真理的這種方法，它是達(dá)不到覺悟的這個境界！同時你達(dá)到了覺悟的境界的人，也不能夠通過這個禪定啊修行啊去發(fā)展這個量子力學(xué)啊這些現(xiàn)代科學(xué)的問題！認(rèn)為他們能夠互相取代的，這是一種迷信！ ...不能有宗教的迷信，也不能有科學(xué)的迷信！ o 另外就是我們談到宗教真理的時候，要區(qū)分這個宗教的包裝和宗教的核心真理這樣的一個不同！ ...所以宗教幾千年的發(fā)展，它很大一部分就走向了一個……它成了社會上的一個現(xiàn)實的組織，它成了人間的一個團(tuán)體，它有它自己的利益訴求，慢慢的它就離開了那個超越性的真理！所以佛教徒，他不能代表佛教的真理！佛教的真理是釋迦摩尼佛當(dāng)初所證悟的那個東西，那叫佛教的真理！但是現(xiàn)在的佛教幾千年發(fā)展，他這一步一步，這個層層包裝越來越復(fù)雜！你學(xué)佛學(xué)了10年20年，可能根本門都沒進(jìn)去！他們寺廟里有誰像我這樣直接給你直指核心講真理的？沒有！他講了一大套東西，你可能越聽越糊涂，對吧？ 所以我們講的是叫宗教性的真理或者宗教的核心智慧！是這樣一個概念！ 那么佛教道教這些大的宗教都有提供了資源，他們都有很多大祖師有很大的智慧，我們向他學(xué)習(xí)！但是我們超越了宗教的形式和外相，不去糾結(jié)那些末節(jié)的東西！ 15/23 (講座第一部分結(jié)束，以下是第二部分問答環(huán)節(jié)) |
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來自： 多米well > 《6.10 戈國龍》
