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儒家，在我國古代歷史上有著兩千多年的傳承，自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以后，歷朝歷代基本上都以儒家治國，甚至到現代都有儒家的影子。因而也出現了很多大儒，他們的思想也深深的影響著后世，本文就跟大家一起來了解一下自漢代以來的十位大儒。 1、董仲舒董仲舒是西漢著名思想家，廣川人，生于公元前179年。他專精《春秋》，漢景帝時任博士，漢武帝即位后舉賢良對策，提出'天人三策'，系統闡述'大一統'和'罷黜百家，獨尊儒術'主張，推動儒學成為官方學說。其思想以天人感應為核心，認為災異是上天警示，主張德刑并用，建立太學培養人才。曾任江都相和膠西王相，后因言災異得罪權貴，告老著書。晚年撰《春秋繁露》，融合陰陽五行說與儒家倫理，構建天人感應的理論體系。他確立的三綱五常成為封建社會倫理基礎，創建的'春秋決獄'將儒家經義引入法律實踐。元狩年間去世，其學說經弟子傳承，深刻影響漢代及后世政治文化。作為儒學官方化的關鍵人物，董仲舒改造原始儒學使之適應中央集權需要，奠定了此后兩千年中國主流意識形態的基本框架。  董仲舒 2、孔穎達孔穎達是隋唐之際著名經學家，冀州衡水人，生于北齊武平五年。他自幼聰穎，精通《左傳》《尚書》等儒家經典，隋大業初年舉明經高第，授河內郡博士。隋末戰亂中避居虎牢，唐武德四年被秦王李世民召為文學館學士，參與編修《隋書》。貞觀年間歷任國子博士、國子司業等職，奉詔與顏師古等人編撰《五經正義》，統一漢魏以來經學注疏分歧。該書融合南北經學，采用'疏不破注'原則，成為唐代科舉標準教材。永徽二年主持刊定《五經正義》180卷，奠定唐宋經學基礎。其學說以鄭玄注為本，兼采眾家，強調經義闡釋的規范性。晚年任太子右庶子，輔佐李治。顯慶元年致仕，次年去世，陪葬昭陵。作為唐初經學集大成者，孔穎達通過系統整理儒家經典注疏，不僅解決了長期存在的經義分歧，更為唐代文化統一和科舉制度發展提供了重要學術支撐。  孔穎達 3、周敦頤周敦頤是北宋著名理學家，字茂叔，世稱濂溪先生，湖南道州人。他生于天禧元年，歷任分寧主簿、南安軍司理參軍等職，為官清廉公正。在學術上開創宋明理學先河，其代表作《太極圖說》以太極生陰陽的宇宙生成論為核心，提出'無極而太極'的哲學命題；《通書》則系統闡述'誠'為五常之本、百行之源的思想體系。他繼承《周易》和道家學說，結合儒家倫理，構建了融宇宙論與倫理學為一體的理論框架。晚年定居廬山蓮花峰下，創辦濂溪書院講學，程顥、程頤曾從其受業。熙寧六年去世后，其學說經二程發揚光大，成為理學重要源頭。作為理學開山鼻祖，周敦頤將儒學形而上化，其太極理論不僅為宋明理學奠定哲學基礎，更深遠影響了東亞思想史發展。他提出的'主靜立人極'修養方法，以及'出淤泥而不染'的品格追求，成為后世士人精神典范。  周敦頤 4、程頤程顥程頤、程顥是北宋著名理學家，世稱'二程'，河南洛陽人。程顥字伯淳，生于明道元年，歷任縣主簿、太子中允等職，為政寬厚；程頤字正叔，生于明道二年，曾任崇政殿說書，因反對新政被貶。兄弟二人少時同受學于周敦頤，共創洛學學派，奠定宋明理學基礎。程顥提出'天理'概念，主張'仁者以天地萬物為一體'，強調'識仁'功夫；程頤發展'性即理'學說，注重'格物致知'的修養方法。二人講學洛陽三十余年，門人眾多，其言論被輯為《二程遺書》。程顥元豐八年去世，程頤大觀元年去世后獲平反。他們將周敦頤的太極說發展為系統的天理論，區分'理'與'氣'，強調'存天理，滅人欲'，其思想經朱熹發揚形成程朱理學體系。作為理學奠基人，二程確立的理氣心性論成為后世儒學核心議題，其'涵養須用敬，進學在致知'的修養方法深刻影響了中國士人的精神世界。  程頤程顥 5、張載張載是北宋著名理學家，字子厚，世稱橫渠先生，陜西鳳翔人。他生于天禧四年，少時喜談兵事，后轉攻儒學，嘉祐二年進士及第，歷任云巖縣令、崇文院校書等職。在學術上開創關學學派，其代表作《正蒙》提出'太虛即氣'的宇宙觀，認為氣聚為萬物，散歸太虛；《西銘》則闡發'民胞物與'思想，將宇宙視為大家庭。他發展'天地之性'與'氣質之性'的人性論，主張'變化氣質'的修養方法，提出'為天地立心，為生民立命'的士人理想。晚年辭官歸鄉，在橫渠鎮講學著述，形成與洛學并立的關學體系。熙寧十年去世后，其學說經呂大臨等弟子傳播，與二程洛學共同構成理學重要源頭。作為理學奠基人之一，張載的氣本論哲學既不同于周敦頤的太極說，也區別于二程的理本論，其'一物兩體'的辯證思維和'尊禮貴德'的實踐取向，對后世儒學發展產生深遠影響。  張載 6、朱熹朱熹是南宋著名理學家，字元晦，號晦庵，世稱朱子，祖籍徽州婺源。他生于建炎四年，紹興十八年進士及第，歷任同安主簿、知南康軍等職，任內修復白鹿洞書院并制定學規。學術上集北宋理學之大成，繼承發展二程學說，建立完整的理學體系，其代表作《四書章句集注》成為元明清科舉標準；《近思錄》與呂祖謙合編，系統闡述理學思想；《朱子語類》記錄其講學內容。他提出'理一分殊'的宇宙觀，強調'格物致知'的認識方法，區分'天命之性'與'氣質之性'，主張'存天理，滅人欲'的修養論。晚年遭慶元黨禁迫害，學術被斥為'偽學'，慶元六年去世后獲平反。  朱熹 朱熹創建考亭學派，在福建建陽講學著述，其學說經門人傳播形成程朱理學正統，影響東亞思想界七百余年。作為理學集大成者，他將儒家經典系統化哲學化，建立的理學體系成為后期封建社會官方哲學，其教育思想和方法深刻塑造了中國傳統學術范式。 7、王陽明王陽明是明代著名思想家、軍事家，字伯安，號陽明，浙江余姚人。他生于成化八年，弘治十二年進士及第，歷任刑部主事、廬陵知縣等職，正德年間因得罪宦官劉瑾被貶龍場驛丞，在此期間悟出'心即理'學說。他在南贛巡撫任上平定民變，后平定寧王朱宸濠叛亂，官至南京兵部尚書。學術上創立陽明心學，提出'致良知'與'知行合一'思想，認為'心外無物，心外無理'，主張通過'事上磨練'恢復本心良知。其代表作《傳習錄》由弟子輯錄講學內容，《大學問》系統闡述心學理論。晚年講學于紹興稽山書院，形成與程朱理學分庭抗禮的姚江學派。  王陽明 嘉靖七年去世后，其學說經王畿、錢德洪等弟子發展流傳，形成浙中、江右等七大流派，影響遍及中日韓。作為心學集大成者，他將陸九淵心學體系化，開創的陽明學派成為明代中后期主流思想，其強調主體自覺和實踐精神的思想特質，對東亞文化圈產生深遠影響。 8、王夫之王夫之是明末清初著名思想家，字而農，號姜齋，世稱船山先生，湖南衡陽人。他生于萬歷四十七年，崇禎十五年舉人，明亡后參加抗清活動，失敗后隱居湘西石船山，終身不仕清朝。學術上博通經史，著述宏富，代表作《讀通鑒論》系統評述歷代政治得失；《宋論》專論宋代史事；《尚書引義》闡發哲學思想；《張子正蒙注》發揮張載氣學。他發展'理氣合一'的宇宙觀，提出'天下惟器'的實學思想，反對程朱'理在氣先'之說；在認識論上主張'行可兼知'，強調實踐作用；歷史觀方面提出'理勢相成'，認為歷史發展有其客觀規律。  王夫之 晚年隱居著述四十余年，形成與顧炎武、黃宗羲并稱的明清之際三大思想家體系。其學說經鄧顯鶴等整理刊行，至晚清被曾國藩、譚嗣同等人推崇，成為湖湘文化重要源頭。作為啟蒙思想家，他將傳統氣學推向新高度，其經世致用思想和歷史批判精神，對近代中國思想變革產生深遠影響。 9、顧炎武顧炎武是明末清初著名思想家，字寧人，號亭林，江蘇昆山人。他生于萬歷四十一年，早年參加復社，崇禎十二年入國子監，明亡后參與南明抗清活動，失敗后游歷北方考察山川形勢。學術上開創清代樸學先河，代表作《日知錄》積三十余年功力，涵蓋經史、典制、地理等領域；《天下郡國利病書》系統考察各地民生利弊；《音學五書》奠定古音學研究基礎。他提出'天下興亡，匹夫有責'的經世思想，主張'經學即理學'，反對空談心性；治學方法強調實地考察與文獻互證，開創'讀萬卷書，行萬里路'的實證學風。晚年定居陜西華陰，拒絕清廷征召，康熙二十一年去世。  顧炎武 其學說與黃宗羲、王夫之并稱明清之際三大思想家，所創'經世致用'之學由閻若璩、全祖望等繼承發展，形成乾嘉學派重要源頭。作為啟蒙學者，他將考據學與經世思想結合，其注重實證的治學方法和愛國思想，對清代學術轉型產生深遠影響。 10、戴震戴震是清代著名思想家、考據學家，字東原，安徽休寧人。他生于雍正元年，幼年家貧，刻苦自學，乾隆二十七年中舉后屢試不第，后以舉人身份被薦入四庫全書館任纂修官。學術上精通天文、歷算、地理、音韻，代表作《孟子字義疏證》通過訓詁考據闡發哲學思想；《原善》構建'氣化流行'的宇宙觀；《聲韻考》系統研究古音體系。他提出'理存于欲'的倫理觀，批判程朱理學'存天理滅人欲'之說；在認識論上強調'必就事物剖析至微而后理得'，主張通過具體分析把握規律；方法論方面開創'由字通詞，由詞通道'的考據路徑。  戴震 晚年參與《四庫全書》編纂，負責天文算法類典籍校勘，乾隆四十二年去世。其學說由段玉裁、王念孫等弟子發揚，形成乾嘉學派中'皖派'學術體系。作為考據學集大成者，他將訓詁方法與哲學思辨結合，其注重實證的治學態度和反理學的思想傾向，對清代學術發展產生重要影響。 小結： 自漢武帝獨尊儒術后，儒學成為歷代治國思想核心，涌現出十位影響深遠的大儒：董仲舒首倡'罷黜百家'，創天人感應論，奠定儒學官方地位；孔穎達編《五經正義》統一經學，為科舉制度奠基；周敦頤著《太極圖說》開宋明理學先河；程顥程頤兄弟創'天理'學說，區分理氣心性；張載立關學學派，提出'為天地立心'的士人理想；朱熹集理學大成，建'理一分殊'體系，其《四書章句集注》成科舉標準；王陽明創心學，主張'致良知'與'知行合一'；明末清初王夫之發展氣學，著《讀通鑒論》倡經世致用；顧炎武創樸學，著《日知錄》提'天下興亡匹夫有責'；戴震以考據闡哲學，批判理學'存天理滅人欲'之說。十人跨越漢至清兩千年，從哲學體系、教育制度到倫理規范，深刻塑造了中國思想脈絡與社會結構。 |
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