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[1] 前言 之前，筆者已經(jīng)介紹過(guò)，先師孔子、戰(zhàn)國(guó)八派、漢代讖緯神學(xué)、唐代道統(tǒng)、宋明道德神學(xué)是儒家五大派系。
應(yīng)該說(shuō)，儒家這五大派系，算是幾千年來(lái)，古代中國(guó)儒家思想的核心內(nèi)容。既然是核心思想內(nèi)容，那它們一定會(huì)不斷對(duì)古代中國(guó)的文化施加巨大的影響力。事實(shí)上，正是在這種巨大的影響力下，最終儒家五大派系還衍生出了，上百個(gè)分支學(xué)派。今天，我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)，這上百個(gè)儒家分支學(xué)派。說(shuō)是上百個(gè)，其實(shí)是個(gè)概數(shù)，并不是真的就指一百個(gè)，而是一百大幾十個(gè)。另外，因是一家之言，故而難免有遺漏、錯(cuò)漏，若是發(fā)現(xiàn)有缺，歡迎留言補(bǔ)充，為感。[2] 一到六十（排名不分先后）
一到十：程朱學(xué)派、崇仁學(xué)派、船山學(xué)派、春秋公羊嚴(yán)氏學(xué)派、慈湖學(xué)派、次仲學(xué)派、存齋晦靜息庵學(xué)派、大夏侯氏尚書學(xué)派、大小戴禮學(xué)派、大興二朱學(xué)派。程朱學(xué)派：以北宋程顥、程頤和南宋朱熹為代表，是理學(xué)學(xué)派的主要代表，主張“理”作為哲學(xué)最高范疇，并建立了完整的理學(xué)體系。崇仁學(xué)派：由明朝吳與弼創(chuàng)立，主張理是宇宙的本體，理產(chǎn)生氣，氣產(chǎn)生萬(wàn)物，對(duì)明代學(xué)術(shù)思潮的興起具有啟明作用。船山學(xué)派：以王夫之為代表，繼承張載氣本論，認(rèn)為“氣”是宇宙的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的生化機(jī)制由陰陽(yáng)二氣相互作用決定。春秋公羊嚴(yán)氏學(xué)派：西漢嚴(yán)彭祖所創(chuàng)立，主張祭祀天王不能在下士和諸侯之家，有獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。慈湖學(xué)派：因楊簡(jiǎn)筑室慈湖而得名，師從陸九淵“心學(xué)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“此心即道”，主張“人心自明，人心自靈”。次仲學(xué)派：清代凌廷堪創(chuàng)立，主要研究中國(guó)古代禮制、樂(lè)律及輿地之學(xué)，長(zhǎng)于考辨，注重實(shí)測(cè)精神。存齋晦靜息庵學(xué)派：在融會(huì)朱、陸兩家學(xué)說(shuō)方面有一定影響，認(rèn)為“晦靜始會(huì)同朱、陸之說(shuō)”，體現(xiàn)了儒學(xué)的融合與發(fā)展。大夏侯氏尚書學(xué)派：由西漢夏侯勝創(chuàng)立，是《尚書》學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派，注重解釋《尚書》的經(jīng)義。大小戴禮學(xué)派：此派由西漢戴德創(chuàng)立，小戴禮學(xué)派由西漢戴圣創(chuàng)立，兩者都是《禮記》的重要學(xué)派，對(duì)后世禮學(xué)研究有深遠(yuǎn)影響。大興二朱學(xué)派：清代朱筠、朱珪所創(chuàng)立的學(xué)派。大興二朱學(xué)派主治經(jīng)學(xué)，注重文字訓(xùn)詁，對(duì)于整理古代典籍多有貢獻(xiàn)。十一到二十：釣臺(tái)學(xué)派、定川學(xué)派、東發(fā)學(xué)派、東萊學(xué)派、東林學(xué)派、東原學(xué)派、東整學(xué)派、東樵學(xué)派、端臨學(xué)派、爾雅學(xué)派。釣臺(tái)學(xué)派：由清代任啟運(yùn)創(chuàng)立，以朱熹學(xué)說(shuō)為旨?xì)w，尤深于三禮研究。定川學(xué)派：南宋以沈煥為代表的學(xué)派，因煥號(hào)定川，故名。此派認(rèn)為“心”的常存是“立大本”，強(qiáng)調(diào)“吾儒之學(xué)，在植根本，無(wú)妄敝其精神”，與其文獻(xiàn)之學(xué)融會(huì)相通。東發(fā)學(xué)派：南宋黃震所創(chuàng)，主張調(diào)和朱熹理學(xué)與其他學(xué)派，并對(duì)儒家經(jīng)典有深入研究。東萊學(xué)派：南宋呂祖謙所創(chuàng)，旨在調(diào)和理學(xué)內(nèi)部朱、陸之間的矛盾，具有折衷色彩。東林學(xué)派：明代顧憲成、高攀龍為代表的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與政治的關(guān)聯(lián)，批評(píng)朝政，主張社會(huì)正義。東原學(xué)派：清代戴震所創(chuàng)，重視天文、數(shù)學(xué)、訓(xùn)詁、音韻等研究，具有實(shí)證精神。東整學(xué)派：此東整學(xué)派創(chuàng)始人是清代陳澧，此派學(xué)通漢宋，兼以鄭玄、朱熹為宗，不為漢宋門戶所限。東樵學(xué)派：是清代胡渭所創(chuàng)立的學(xué)派,主要治經(jīng)學(xué)、地理學(xué)，尤精于地理學(xué)。端臨學(xué)派：是清代劉臺(tái)拱所創(chuàng)立的學(xué)派，此派研習(xí)程朱之學(xué)，以王懋竑、朱澤法為宗，通音韻、天文、律呂，尤精于《論語(yǔ)》。 爾雅學(xué)派：西漢郭舍人所創(chuàng)立的學(xué)派，此派專注于《爾雅》這部古代辭書的注解與研究，對(duì)古代詞匯和詞義有深入研究。二十一到三十：二江學(xué)派、二曲學(xué)派、二萬(wàn)學(xué)派、范呂學(xué)派、范許學(xué)派、方耕學(xué)派、費(fèi)氏易學(xué)派、豐芑學(xué)派、伏氏尚書學(xué)派、高平學(xué)派。二江學(xué)派：南宋宇文紹節(jié)、陳粱等人創(chuàng)立的學(xué)派，主要闡述和宣傳張拭的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”的學(xué)術(shù)理念。二曲學(xué)派：清朝李顒創(chuàng)立的學(xué)派，以悔過(guò)自新為宗旨，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐和靜坐觀心，以王守仁之學(xué)為主體。二萬(wàn)學(xué)派：清代萬(wàn)斯大和萬(wàn)斯同創(chuàng)立的學(xué)派，主要研究經(jīng)學(xué)，萬(wàn)斯大長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，萬(wàn)斯同長(zhǎng)于史學(xué)。范呂學(xué)派：北宋中期范鎮(zhèn)、呂公著等人創(chuàng)立的學(xué)派，推崇涑水學(xué)派，與洛學(xué)關(guān)系密切，政治上倡導(dǎo)“禮治”。范許學(xué)派：北宋末南宋初范浚、許翰等人創(chuàng)立的學(xué)派，主張“惟性無(wú)偽”，重視“存心之學(xué)”。方耕學(xué)派：清朝莊存與創(chuàng)立的學(xué)派，主張今文經(jīng)學(xué)，但不絕對(duì)排斥古文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)圣奧之學(xué)的融通。費(fèi)氏易學(xué)派：西漢費(fèi)直創(chuàng)立的學(xué)派，用古文字撰定《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)有獨(dú)特貢獻(xiàn)。豐芑學(xué)派：清人朱駿聲所創(chuàng)立的學(xué)派，主要以文字訓(xùn)詁著稱，于許慎《說(shuō)文》用力尤深。伏氏尚書學(xué)派：秦漢之際的伏生所創(chuàng)立的學(xué)派，此派對(duì)《尚書》的注解和研究很有深度。高平學(xué)派：北宋初戚同文、范仲淹所創(chuàng)立的學(xué)派。此學(xué)派門生眾多，治學(xué)泛通“六經(jīng)”，尤重于易學(xué)，政治上提倡憂國(guó)憂民。
三十一到四十：高氏易學(xué)派、蕭同學(xué)派、曉庵學(xué)派、功利學(xué)派、古靈學(xué)派、古論語(yǔ)三家合一學(xué)派、古論語(yǔ)學(xué)派、古微學(xué)派、古文經(jīng)學(xué)派、古文尚書學(xué)派。高氏易學(xué)派：由西漢人高相創(chuàng)立，以陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)解《易經(jīng)》，雖未列為官學(xué)，但有一定影響。蕭同學(xué)派：元朝關(guān)陜大儒蕭渼、同恕等人創(chuàng)立的學(xué)派，以續(xù)傳程朱理學(xué)為主要特色，主張儒釋平等。曉庵學(xué)派：清代天文學(xué)家王錫闡創(chuàng)立的學(xué)派，主要貢獻(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)研究《詩(shī)》、《易》、《春秋》。功利學(xué)派（永嘉學(xué)派）：南宋浙東永嘉地區(qū)形成的儒家學(xué)派，主張減輕捐稅、恢復(fù)工農(nóng)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)買賣自由和尊重富人。古靈學(xué)派：北宋陳襄、陳烈等人創(chuàng)立的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)明經(jīng)重道、明禮重義，以培養(yǎng)有志之士為目標(biāo)。古論語(yǔ)三家合一學(xué)派：由《古論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》合并形成，為儒家《論語(yǔ)》研究的重要學(xué)派。一般認(rèn)為，是西漢后期大臣張禹所創(chuàng)。古論語(yǔ)學(xué)派：創(chuàng)始人是西漢孔安國(guó)，孔子的十二世孫。專注于《古論語(yǔ)》研究的學(xué)派，對(duì)儒家經(jīng)典有深入研究和獨(dú)特見(jiàn)解。古微學(xué)派：是清人魏源所創(chuàng)立的學(xué)派，此派思想主張影響很大，代表了歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。魏源所提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，是中國(guó)近代“西學(xué)”的發(fā)端；其經(jīng)世致用、主張改革的思想后來(lái)皆發(fā)揮了積極的作用。古文經(jīng)學(xué)派：是指在西漢廣立今文經(jīng)博士以后，大量出現(xiàn)以戰(zhàn)國(guó)以前的文學(xué)——大篆寫定的儒經(jīng)。此派是主張以漢代以前用古文字書寫的經(jīng)書為研究對(duì)象的學(xué)派，重視經(jīng)典的原意和古文字的研究。古文尚書學(xué)派：是西漢孔安國(guó)所創(chuàng)立的學(xué)派，專注于《尚書》古文版本研究的學(xué)派，對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的傳承和解讀有重要貢獻(xiàn)。四十一到五十：關(guān)學(xué)、漆雕氏儒學(xué)派、漆書尚書學(xué)派、齊論語(yǔ)學(xué)派、齊詩(shī)學(xué)派、廣平定川學(xué)派、廣平學(xué)派、龜山學(xué)派、韓詩(shī)學(xué)派、韓氏易學(xué)派。關(guān)學(xué)：萌芽于北宋慶歷之際的儒家學(xué)者申顏、侯可，至張載而正式創(chuàng)立的一個(gè)理學(xué)學(xué)派，為宋代理學(xué)“濂洛關(guān)閩”四大派別之一。因其實(shí)際創(chuàng)始人張載先生常年生活在關(guān)中橫渠，故稱“關(guān)學(xué)”或“橫渠學(xué)派”。此派強(qiáng)調(diào)儒家思想為主體，融合儒道釋，主張家國(guó)情懷與氣節(jié)精神。
漆雕氏儒學(xué)派：春秋末期漆雕開(kāi)所創(chuàng)，主張人性有善有惡，研習(xí)《尚書》，不追求仕途。漆書尚書學(xué)派：源于古代《尚書》傳承，經(jīng)東漢衛(wèi)宏、徐巡等傳授，以漆書《尚書》為特色。齊論語(yǔ)學(xué)派：西漢王吉?jiǎng)?chuàng)立，以《齊論語(yǔ)》為主要經(jīng)典，注重孔子在齊國(guó)的言行和思想。齊詩(shī)學(xué)派：創(chuàng)始人是西漢轅固，此派以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)，用陰陽(yáng)五行解釋《詩(shī)經(jīng)》，注重《詩(shī)經(jīng)》中的郊祭和政治含義。廣平定川學(xué)派：南宋舒璘、沈煥等人創(chuàng)立的學(xué)派。舒璘號(hào)“廣平”，沈煥號(hào)“定川”，因而得名。此派以陸氏“心學(xué)”為主，主張修養(yǎng)先立大本，強(qiáng)調(diào)心性的重要性。廣平學(xué)派：與廣平定川學(xué)派相關(guān)，也強(qiáng)調(diào)主觀精神為“成物”的根源，反對(duì)程朱學(xué)派的“主敬”之說(shuō)。龜山學(xué)派：又稱道南學(xué)派，是北宋末南宋初的楊時(shí)所創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派。以楊時(shí)為代表，強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“誠(chéng)意正心”，是理學(xué)的重要流派之一。韓詩(shī)學(xué)派：西漢韓嬰所創(chuàng)立的學(xué)派，以韓嬰為代表，主張《詩(shī)經(jīng)》的另一種解釋，與齊詩(shī)學(xué)派有所不同。韓氏易學(xué)派：西漢人韓嬰所創(chuàng)立的學(xué)派，以漢代韓嬰或其家族成員為代表，研究《易經(jīng)》的學(xué)派，注重易學(xué)的應(yīng)用與解釋。五十一到六十：漢上學(xué)派、漢學(xué)和靖學(xué)派、河?xùn)|學(xué)派、鶴山學(xué)派、橫浦學(xué)派、衡麓學(xué)派、恒齋學(xué)派、華陽(yáng)學(xué)派、湖湘學(xué)派華陽(yáng)學(xué)派、槐堂學(xué)派。漢上學(xué)派：由北宋末南宋初的朱震所創(chuàng)立，以象數(shù)學(xué)為宗，兼收義理等儒學(xué)思想為特征的學(xué)派。和靖學(xué)派：北宋末南宋初的尹淳所創(chuàng)立的學(xué)派，此派以精研《論語(yǔ)》、《孟子》為主。尹淳是安定學(xué)派胡瑗、濂溪學(xué)派周敦頤、涑水學(xué)派司馬光、百源學(xué)派邵雍的再傳弟子。河?xùn)|學(xué)派：以明代的薛瑄為代表，恪守周敦頤和二程之學(xué)，推崇朱熹，強(qiáng)調(diào)復(fù)性和躬行。鶴山學(xué)派：南宋魏了翁所創(chuàng)，尊崇朱熹，倡言推尊理學(xué)，以改變社會(huì)風(fēng)氣。橫浦學(xué)派：南宋張九成所創(chuàng)，繼承二程和楊時(shí)思想，融合理學(xué)與佛學(xué)思想。衡麓學(xué)派：南宋初胡寅所創(chuàng)立的學(xué)派，衡麓學(xué)派崇尚二程理學(xué)，反對(duì)佛教及墨家學(xué)說(shuō)。恒齋學(xué)派：由清代李文炤所創(chuàng)立的學(xué)派，此派以朱熹為歸，其教士，以圣賢經(jīng)傳之旨為修己治人之方。華陽(yáng)學(xué)派：是北宋范祖禹所創(chuàng)立的學(xué)派，此派為學(xué)主要探討“誠(chéng)”、“性”等。湖湘學(xué)派：以宋代胡安國(guó)、胡宏父子為代表，主張性本論，強(qiáng)調(diào)心性的重要作用，是理學(xué)的重要流派之一。[3] 六十一到一百三十（排名不分先后） 六十一到七十：淮南九家易學(xué)派、晦翁學(xué)派、兼山學(xué)派、今文經(jīng)學(xué)派、荊公新學(xué)、景迂學(xué)派、靜明寶峰學(xué)派、靜清學(xué)派、靜修學(xué)派、靜庵學(xué)派。淮南九家易學(xué)派：西漢時(shí)期，由劉安創(chuàng)立的學(xué)派，對(duì)《易經(jīng)》有獨(dú)到見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)道德政治與易學(xué)相結(jié)合。晦翁學(xué)派：南宋時(shí)期，由朱熹創(chuàng)立，總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，使理學(xué)思想更加嚴(yán)密和豐富。兼山學(xué)派：北宋時(shí)期，由郭忠孝創(chuàng)立，繼承并發(fā)展了二程理學(xué)，形成獨(dú)特的《易》、《中庸》學(xué)說(shuō)體系。今文經(jīng)學(xué)派：西漢前期，以隸書寫定儒經(jīng)，并對(duì)儒經(jīng)進(jìn)行解釋和傳注的學(xué)派。荊公新學(xué)：北宋時(shí)期，由王安石創(chuàng)立，追求“德政”理想，從儒家經(jīng)書中尋找“變法”理論依據(jù)。景迂學(xué)派：北宋末南宋初，由晁說(shuō)之創(chuàng)立，以學(xué)習(xí)《易學(xué)》和“太玄象數(shù)學(xué)”為主要特點(diǎn)。靜明寶峰學(xué)派：元代時(shí)期，由陳苑、趙偕創(chuàng)立，篤于陸九淵“本心”之學(xué)。靜清學(xué)派：南宋末史蒙卿所創(chuàng)的學(xué)派，為學(xué)宗主朱熹，以鉆研儒家經(jīng)典為主。靜修學(xué)派：是元初劉因所創(chuàng)立的學(xué)派，以朱熹理學(xué)為宗，尊崇朱熹，曾謂朱學(xué)“極其大，盡其精，而貫之以正也”。靜庵學(xué)派：清人張伯行所創(chuàng)立的學(xué)派，敬庵學(xué)派專宗程、朱，不參異說(shuō)，不立宗旨，主敬以端其本，窮理以致其知，躬行以踐其實(shí)。
七十一到八十：敬庵學(xué)派、九峰學(xué)派、考亭學(xué)派、馀山學(xué)派、葵園學(xué)派、蘭皋學(xué)派、朗夫?qū)W派、樂(lè)學(xué)派、春秋公羊胡母生學(xué)派、樂(lè)正氏儒學(xué)派。敬庵學(xué)派：清代張伯行創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)主敬以端其本，主張格物窮理、存誠(chéng)主敬，追求圣人之道。九峰學(xué)派：南宋蔡沈創(chuàng)立，隱居九峰山而得名，學(xué)術(shù)思想兼有義理與象數(shù)學(xué)，認(rèn)為天地、人物皆由數(shù)所派生。考亭學(xué)派（朱熹學(xué)派）：南宋朱熹創(chuàng)立，主張“理”為宇宙最高本體，強(qiáng)調(diào)格物致知，是宋明理學(xué)的代表。馀山學(xué)派：明代學(xué)者創(chuàng)立，以朱熹之學(xué)為宗，強(qiáng)調(diào)居敬窮理，認(rèn)為理為氣主，氣隨理轉(zhuǎn)。葵園學(xué)派：清代王先謙創(chuàng)立，循乾嘉遺軌，注重考證，尤以編印古書著稱，政治思想守舊但古籍編校成就顯著。蘭皋學(xué)派：清代郝懿行創(chuàng)立，長(zhǎng)于名物訓(xùn)詁和考據(jù)，對(duì)《爾雅義疏》等古籍有深入研究。朗夫?qū)W派：清代陸耀創(chuàng)立，不立講學(xué)之名而研析義理，主張窮理盡性，追求實(shí)用與自省。樂(lè)學(xué)派：西漢出創(chuàng)立，創(chuàng)始人不詳，關(guān)注音樂(lè)與儒學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在道德修養(yǎng)中的作用。春秋公羊胡母生學(xué)派：漢代胡母生創(chuàng)立，專注于《春秋公羊傳》的研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，對(duì)《春秋》學(xué)有獨(dú)特見(jiàn)解。樂(lè)正氏儒學(xué)派：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以樂(lè)正氏為代表的儒家八派之一。八十一到九十：理初學(xué)派、里堂學(xué)派、禮經(jīng)高堂氏學(xué)派、樸學(xué)、樸齋學(xué)派、顏李學(xué)派、顏氏儒學(xué)派、齊學(xué)起庵學(xué)派、錢塘二梁學(xué)派、潛邱學(xué)派。理初學(xué)派：清人俞正燮所創(chuàng)立的學(xué)派，主張由文字音韻訓(xùn)詁入手，研究儒家經(jīng)典，追求實(shí)事求是、注重實(shí)證的學(xué)術(shù)風(fēng)格。里堂學(xué)派：清代焦循創(chuàng)立，以經(jīng)學(xué)為主，涉及音韻訓(xùn)詁、天文歷算等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)數(shù)理研究和對(duì)《易經(jīng)》的獨(dú)特見(jiàn)解。禮經(jīng)高堂氏學(xué)派：西漢高堂生創(chuàng)立，專注于《士禮》的研究和傳播，強(qiáng)調(diào)禮制在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用。樸學(xué)（乾嘉學(xué)派）：清代形成，以考據(jù)學(xué)為主要研究方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)古籍的校勘、注釋和整理，追求實(shí)證和嚴(yán)謹(jǐn)。樸齋學(xué)派：清代胡匡衷創(chuàng)立，致力于經(jīng)學(xué)，主張以經(jīng)證經(jīng)，尤其擅長(zhǎng)于禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)義的多維度理解。顏李學(xué)派：清初顏元和李塨創(chuàng)立，標(biāo)幟“實(shí)學(xué)”，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，反對(duì)宋明理學(xué)的空談，強(qiáng)調(diào)實(shí)用和實(shí)踐。顏氏儒學(xué)派：宋代顏之推等創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德的傳承和實(shí)踐，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子和賢人。齊學(xué)起庵學(xué)派：明代鄒衍創(chuàng)立，主張以“齊物論”為核心，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等和心靈自由，追求超越世俗的哲學(xué)境界。錢塘二梁學(xué)派：清代梁同書、梁玉繩兄弟創(chuàng)立，注重文獻(xiàn)的搜集和整理，強(qiáng)調(diào)對(duì)清代學(xué)術(shù)史的研究和貢獻(xiàn)。潛邱學(xué)派：清代錢大昕創(chuàng)立，主張深入研究歷史文獻(xiàn)，以考證、辨?zhèn)螢橹饕椒ǎ瑢?duì)清代史學(xué)界有重要影響。九十一到一百：潛研學(xué)派、潛庵學(xué)派、清江學(xué)派、秋農(nóng)學(xué)派、邱劉學(xué)派曲園學(xué)派、容甫學(xué)派、三禮學(xué)派、三魯學(xué)派、三魏學(xué)派。潛研學(xué)派：由清代錢大昕創(chuàng)立，主張廣泛研究訓(xùn)詁、音韻、歷算、金石等領(lǐng)域，尤重經(jīng)史。潛庵學(xué)派：南宋輔廣創(chuàng)立，恪守朱熹之說(shuō)，主張“四書通，然后求之六經(jīng)”，注重熟讀圣人言語(yǔ)和涵養(yǎng)德性。清江學(xué)派：南宋劉靖之、劉清之兄弟所創(chuàng)，主張立志為學(xué)，尊崇“濂溪（周敦頤）之學(xué)”。秋農(nóng)學(xué)派：清代姚文田創(chuàng)立，論學(xué)宗宋儒，訓(xùn)詁考訂則宗漢學(xué)，認(rèn)為宋儒與漢學(xué)不可偏廢。邱劉學(xué)派：南宋邱惹、劉光祖等人創(chuàng)立，主張“正心誠(chéng)意”，推崇朱熹及其理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“進(jìn)君子，退小人”。曲園學(xué)派：清人俞樾所創(chuàng)立的學(xué)派，以高郵王念孫、王引之父子為宗，發(fā)明故訓(xùn)，是正文字，而務(wù)為廣博，旁及百家。容甫學(xué)派：清代汪中創(chuàng)立，專宗漢學(xué)，不喜宋儒，主要研求三代學(xué)制及文字訓(xùn)詁、制度名物等。三禮學(xué)派：兩漢之際張純所創(chuàng)立的學(xué)派，此派對(duì)經(jīng)文有啟己之見(jiàn)解。三魯學(xué)派：清人陸隴其創(chuàng)立的學(xué)派，此派極力主張尊崇朱熹之學(xué)，擯黜王守仁之學(xué)。三魏學(xué)派：清人魏際瑞、魏禧、魏禮所創(chuàng)立的學(xué)派，以氣節(jié)文章名世，以古文實(shí)學(xué)為歸，其學(xué)志在經(jīng)世。一百零一到一百一十：三原學(xué)派、上蔡學(xué)派、深寧學(xué)派、慎修學(xué)派、實(shí)齋學(xué)派、士劉學(xué)派、授堂學(xué)派、蜀學(xué)、雙池學(xué)派、雙峰學(xué)派。三原學(xué)派：由明朝中期的王恕創(chuàng)立，核心思想是實(shí)踐儒說(shuō)，主張“我”是宇宙的本體，以及人性源于天。上蔡學(xué)派：由北宋的謝良佐創(chuàng)立，主張“以覺(jué)訓(xùn)仁”，認(rèn)為“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣”。深寧學(xué)派：南宋末王應(yīng)麟所創(chuàng)立，其思想反映出呂祖謙“金華學(xué)派”的調(diào)和朱、陸，而偏于陸學(xué)的特點(diǎn)，重視“心”的作用，認(rèn)為“存心”主要是為“仁”。慎修學(xué)派：清朝的程瑤田創(chuàng)立，其學(xué)派在清代考據(jù)學(xué)中獨(dú)樹一幟，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，以慎修命名，體現(xiàn)了其審慎修學(xué)的精神。實(shí)齋學(xué)派：清代章學(xué)誠(chéng)創(chuàng)立，主張“六經(jīng)皆史”，認(rèn)為歷史研究應(yīng)超越簡(jiǎn)單的歷史記錄，而是應(yīng)該深入理解歷史的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。士劉學(xué)派：宋代士劉復(fù)之等人創(chuàng)立，主要思想是弘揚(yáng)儒學(xué)，主張尊孔讀經(jīng)，提倡德治，強(qiáng)調(diào)君主的道德示范作用。授堂學(xué)派：清朝的陳壽祺創(chuàng)立，主張“通經(jīng)致用”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典學(xué)習(xí)應(yīng)與實(shí)際政治、社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，注重實(shí)踐和應(yīng)用。蜀學(xué)：北宋時(shí)期由蘇軾等人創(chuàng)立，以儒學(xué)為本，兼采釋、道思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，具有鮮明的地域特色。雙池學(xué)派：明朝的胡居仁創(chuàng)立，主張“居敬窮理”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)和反省來(lái)追求真理和道德完善。雙峰學(xué)派：由南宋時(shí)期的胡宏和張栻共同創(chuàng)立，其核心思想是在闡述發(fā)揮程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，亦吸取了陸九淵“心學(xué)”的某些思想，特別重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)兼重知行，以“以致知力行為本”。一百一十一到一百二十：水心學(xué)派、說(shuō)齋學(xué)派、“思、孟”儒學(xué)派、宋學(xué)蘇齋學(xué)派、梭山復(fù)齋學(xué)派、泰山學(xué)派、泰州學(xué)派、陶樓學(xué)派、田氏易學(xué)派、亭林學(xué)派。
水心學(xué)派：南宋時(shí)期由葉適創(chuàng)立，核心思想是將圖善、立義與重視事功的務(wù)實(shí)精神相結(jié)合，主張抗金必先“修實(shí)政，行實(shí)德”。說(shuō)齋學(xué)派：南宋時(shí)期由唐仲友創(chuàng)立，主張博覽群書，尤其重視儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)制之學(xué)”，反對(duì)空談，力主“誠(chéng)”的地位和作用。“思、孟”儒學(xué)派：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱，因其思想上的一致性而被聯(lián)系在一起。子思學(xué)派可能起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子學(xué)派則發(fā)展了子思的思想，強(qiáng)調(diào)“性善論”和“仁政”思想。宋學(xué)蘇齋學(xué)派：清代由翁方綱創(chuàng)立，核心思想是篤守程朱理學(xué)，以演繹經(jīng)義為務(wù)，不為漢宋門戶之見(jiàn)，擅長(zhǎng)考訂金石碑帖。梭山復(fù)齋學(xué)派：南宋時(shí)期由陸九韶、陸九齡兄弟創(chuàng)立，與陸九淵的心學(xué)觀點(diǎn)相似，重視“本心”的作用，強(qiáng)調(diào)在日常生活中踐履封建道德。泰山學(xué)派：北宋時(shí)期由孫復(fù)與石介創(chuàng)立，主要貢獻(xiàn)在于《春秋》學(xué)研究，拋棄傳統(tǒng)《三傳》，以自己的主觀理解釋經(jīng)，對(duì)北宋理學(xué)的興起有重要作用。泰州學(xué)派：明朝時(shí)期由王艮創(chuàng)立，是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，發(fā)揚(yáng)王守仁的心學(xué)思想，反對(duì)束縛人性，引領(lǐng)明朝后期的思想解放潮流。陶樓學(xué)派:清人黃彭年所創(chuàng)立的學(xué)派,陶樓學(xué)派為學(xué)，無(wú)門戶之見(jiàn)，折衷經(jīng)術(shù)，體用兼賅，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。田氏易學(xué)派:秦漢之際的田何所創(chuàng)立的學(xué)派,田氏易學(xué)派為《易經(jīng)》各學(xué)派所尊，《漢書·藝文志》列其著述有《易傳周氏》、《易傳丁氏》。亭林學(xué)派:清人顧炎武所創(chuàng)立的學(xué)派，主張實(shí)事求是，不分漢宋門戶，經(jīng)世致用，規(guī)模宏峻。代表作有顧炎武《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》等。一百二十一到一百三十：宛溪學(xué)派、王學(xué)王張學(xué)派、望溪學(xué)派、未谷學(xué)派、味經(jīng)學(xué)派、武夷學(xué)派、五峰學(xué)派、勿庵學(xué)派、西山葵氏學(xué)派、西山真氏學(xué)派。宛溪學(xué)派：南宋時(shí)期由胡寅創(chuàng)立，主張以義理為主，反對(duì)空談。王學(xué)王張學(xué)派：明朝時(shí)期由王艮的弟子王棟、王襞創(chuàng)立，發(fā)展心學(xué)，注重實(shí)踐、良知與百姓日用。望溪學(xué)派：清代由方苞創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)文章以“義法”為宗，是桐城派的重要學(xué)派之一。未谷學(xué)派：清代由桂馥創(chuàng)立，核心思想是精研文字學(xué)，尤其擅長(zhǎng)篆隸。味經(jīng)學(xué)派：清末由王闿運(yùn)創(chuàng)立，主張復(fù)興經(jīng)學(xué)，以《春秋公羊傳》為主，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。武夷學(xué)派：南宋時(shí)期由胡安國(guó)創(chuàng)立，注重《春秋》學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。五峰學(xué)派：南宋時(shí)期由胡宏創(chuàng)立，主張性體心用，強(qiáng)調(diào)敬與誠(chéng)，注重格物致知。勿庵學(xué)派：清朝時(shí)期由李顒創(chuàng)立，以“明體適用”為學(xué)術(shù)宗旨，重視實(shí)踐。西山葵氏學(xué)派：元朝時(shí)期由耶律楚材創(chuàng)立，主張儒、釋、道三教融合，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。西山真氏學(xué)派：元朝時(shí)期由真德秀創(chuàng)立，主張發(fā)揮《大學(xué)》“格物致知”的宗旨，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。[4] 一百三十一到一百八十九（排名不分先后） 一百三十一到一百四十：西莊學(xué)派、息園學(xué)派、惜抱學(xué)派、夏峰學(xué)派、獻(xiàn)縣學(xué)派、湘鄉(xiāng)學(xué)派、象山學(xué)派、小夏侯氏尚書學(xué)派、小夏侯氏尚書學(xué)派、孝感學(xué)派。西莊學(xué)派：清朝時(shí)期由李塨創(chuàng)立，主張“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，注重實(shí)踐。息園學(xué)派：清朝時(shí)期由顧炎武創(chuàng)立，核心思想是考據(jù)學(xué)，注重實(shí)證和文獻(xiàn)研究。惜抱學(xué)派：清朝時(shí)期由姚鼐創(chuàng)立，主張文章應(yīng)講究“義理、考據(jù)、辭章”三者合一，是桐城派的重要分支。夏峰學(xué)派：清朝時(shí)期由孫奇逢創(chuàng)立，主張調(diào)和朱熹、陸九淵理學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”和“體認(rèn)天理”。獻(xiàn)縣學(xué)派：清朝時(shí)期由紀(jì)昀創(chuàng)立，主張注重文獻(xiàn)的考訂和編纂，對(duì)四庫(kù)全書的編纂有重要貢獻(xiàn)。湘鄉(xiāng)學(xué)派：清朝時(shí)期由曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立，主張經(jīng)世致用，融合理學(xué)和經(jīng)世之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”、“求富”。象山學(xué)派：南宋時(shí)期由陸九淵創(chuàng)立，核心思想是“心即理”，主張通過(guò)“心”來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。小夏侯氏尚書學(xué)派：西漢時(shí)期由夏侯勝創(chuàng)立，主要研究《尚書》，注重訓(xùn)詁和注釋。孝感學(xué)派：清朝時(shí)期由熊賜履創(chuàng)立，主張以孝治天下，強(qiáng)調(diào)孝道的重要性和實(shí)踐。一百四十一到一百五十：孝經(jīng)學(xué)派、校口學(xué)派、謝山學(xué)派、新學(xué)、嘯山學(xué)派、硯溪學(xué)派、楊園學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、養(yǎng)知學(xué)派、伊川學(xué)派。孝經(jīng)學(xué)派：秦漢之際顏芝所創(chuàng)立的學(xué)派,主要研究和傳播《孝經(jīng)》的學(xué)派，強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”的思想，始于先秦時(shí)期。校口學(xué)派：創(chuàng)始人是清人馮桂芬，此派究心經(jīng)世之學(xué)，說(shuō)經(jīng)宗漢儒，亦不廢宋，凡天文、輿地、兵制、刑法、鹽鐵、河渠、錢酒、食貨等無(wú)不推究。謝山學(xué)派：清朝時(shí)期由全祖望創(chuàng)立，主張博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，注重歷史文獻(xiàn)的考據(jù)和研究。新學(xué)：宋明時(shí)期由王安石等人倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的改革，注重實(shí)用主義。嘯山學(xué)派：清人張文虎所創(chuàng)立的學(xué)派，此派嗜古博覽，于名物、訓(xùn)詁、音韻、樂(lè)律、歷算無(wú)不貫通，尤精校勘。硯溪學(xué)派：清朝時(shí)期由李光地創(chuàng)立，主張程朱理學(xué)，注重實(shí)學(xué)、實(shí)政和實(shí)行。楊園學(xué)派：清朝時(shí)期由張履祥創(chuàng)立，以仁為本，注重修己和中庸之道，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外交養(yǎng)。陽(yáng)明學(xué)派：明朝時(shí)期由王守仁（王陽(yáng)明）創(chuàng)立，主張“心即理”、“知行合一”和“致良知”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和實(shí)踐。養(yǎng)知學(xué)派：清人郭嵩燾所創(chuàng)立的學(xué)派，此派為學(xué)，始宗朱熹，后致力于考據(jù)訓(xùn)詁，尤致力于研究當(dāng)世之務(wù)。伊川學(xué)派：北宋程頤創(chuàng)立的學(xué)派，此派學(xué)說(shuō)奠定了宋代理學(xué)基礎(chǔ)，為南宋朱熹直接繼承和發(fā)展，形成程朱學(xué)派。一百五十一到一百六十：伊洛之學(xué)儀征學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、用六學(xué)派、愚山學(xué)派、玉山學(xué)派、豫章學(xué)派、岳麓學(xué)派、粵閩王門學(xué)派、月亭學(xué)派。
伊洛之學(xué)儀征學(xué)派：北宋時(shí)期由程顥、程頤兄弟創(chuàng)立，以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想，建立理學(xué)體系。永嘉學(xué)派：南宋時(shí)期由薛季宣、陳傅良創(chuàng)立，主張事功之學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，與朱熹理學(xué)形成鼎足之勢(shì)。永康學(xué)派：南宋時(shí)期由陳亮創(chuàng)立，主張義利雙行、王霸并用，反對(duì)空談道德性命，提倡功利之學(xué)。用六學(xué)派：清人刁包所創(chuàng)立的學(xué)派，該派特別尊崇朱熹之學(xué)，謂“朱子學(xué)似頭面顏?zhàn)佣^(guò)之”。愚山學(xué)派：清初由施閏章創(chuàng)立，主張以體仁為本，強(qiáng)調(diào)道問(wèn)學(xué)和躬行，反對(duì)空談性道。玉山學(xué)派：南宋時(shí)期由汪應(yīng)辰創(chuàng)立，主要研究和傳播儒學(xué)經(jīng)典，其著作包括《玉山文集》等。豫章學(xué)派：北宋末南宋初由羅從彥創(chuàng)立，以傳播楊時(shí)學(xué)說(shuō)為己任，形成自己獨(dú)特特點(diǎn)。岳麓學(xué)派：南宋時(shí)期由張栻創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)格物致知、知行合一，是湖湘學(xué)派的重要分支。粵閩王門學(xué)派：明朝時(shí)期由王守仁（王陽(yáng)明）的弟子在粵閩地區(qū)創(chuàng)立，主張心即理、知行合一等陽(yáng)明心學(xué)思想。月亭學(xué)派：清人林伯桐所創(chuàng)立的學(xué)派，此派為學(xué)，長(zhǎng)于考據(jù)，宗主漢儒，而踐履則服膺朱熹，無(wú)門戶之見(jiàn)。一百六十一到一百七十：趙張學(xué)派、浙東學(xué)派、浙中王門學(xué)派、震滄學(xué)派、震澤學(xué)派、鄭堂學(xué)派、止修學(xué)派、止齋仲良氏儒學(xué)派、周官禮學(xué)派、孜堂學(xué)派、紫陽(yáng)學(xué)派。趙張學(xué)派：南宋時(shí)期由趙鼎、張浚等人創(chuàng)立，力主抗金、反對(duì)茍安求和，主張富國(guó)強(qiáng)兵，強(qiáng)調(diào)“興國(guó)在人”的社會(huì)政治思想。浙東學(xué)派：源起于宋代，發(fā)達(dá)于明清時(shí)期，代表人物多為浙江一帶的學(xué)者，主張“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要為社會(huì)服務(wù)。浙中王門學(xué)派：明朝時(shí)期由王守仁（王陽(yáng)明）在浙江中部地區(qū)創(chuàng)立的學(xué)派，主張心即理、知行合一等陽(yáng)明心學(xué)思想。震滄學(xué)派：清人顧棟高所創(chuàng)立的學(xué)派，震滄學(xué)派索治經(jīng)學(xué)，尤深于《春秋》學(xué)。震澤學(xué)派：北宋末南宋初的王萍所創(chuàng)立的學(xué)派，震澤學(xué)派主要傳播二程學(xué)說(shuō)，對(duì)程顥“心”、”性”學(xué)說(shuō)有所發(fā)展，觀點(diǎn)與和靖學(xué)派尹烤相近。鄭堂學(xué)派：清人江藩所創(chuàng)立的學(xué)派，鄭堂學(xué)派極力倡導(dǎo)漢學(xué)。江藩博綜群經(jīng)，尤深漢詁，旁及九流二氏之書。止修學(xué)派：源自王守仁門下，但另以“止修”為宗旨，故名；止修學(xué)派主張“我”是世界本體，而破“知”（心）本體論。止齋學(xué)派：南宋學(xué)者“止齋先生”陳傅良所創(chuàng)立的學(xué)派。此派為學(xué)自三代秦漢以下，無(wú)事無(wú)物不詳盡考究，認(rèn)為歷史上思想變化的脈絡(luò)為“三代以上不過(guò)曰天而止。周官禮學(xué)派：西漢杜子春所創(chuàng)立的學(xué)派，漢代研習(xí)《周官》的學(xué)者極少，因?yàn)椤吨芄佟匪d不是漢時(shí)制度。孜堂學(xué)派：清人張烈所創(chuàng)立的學(xué)派，張烈初嗜王守仁之學(xué)，后又專守朱熹之學(xué)，而激烈攻擊王學(xué)。一百七十一到一百八十：紫陽(yáng)學(xué)派、子居學(xué)派、子夏儒學(xué)派、左海學(xué)派、巽齋學(xué)派、茗柯學(xué)派、滎陽(yáng)學(xué)派、蒿庵學(xué)派、蕺山學(xué)派、涑水學(xué)派。紫陽(yáng)學(xué)派（閩學(xué)）：南宋時(shí)期由朱熹（別號(hào)紫陽(yáng)）創(chuàng)立，是程朱理學(xué)的代表，主張格物致知、誠(chéng)意正心等理學(xué)思想。子居學(xué)派：子居學(xué)派是清人惲敬所創(chuàng)立的學(xué)派，不僅治古文，亦“研精經(jīng)訓(xùn)。子夏儒學(xué)派：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子的弟子子夏創(chuàng)立，注重傳承孔子的儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)德治和禮教。左海學(xué)派：清朝時(shí)期，由陳壽祺創(chuàng)立，專注于漢儒之學(xué)，尤其致力于《尚書大傳》的研究與恢復(fù)。巽齋學(xué)派：南宋末年，由歐陽(yáng)守道創(chuàng)立，學(xué)宗朱熹，但強(qiáng)調(diào)“氣”為宇宙本源，主張知行結(jié)合。茗柯學(xué)派：清朝時(shí)期，由張惠言創(chuàng)立，主要貢獻(xiàn)于《易》和《儀禮》的研究，擅長(zhǎng)書法，文學(xué)上主張簡(jiǎn)潔。滎陽(yáng)學(xué)派：北宋時(shí)期，由呂希哲創(chuàng)立，不主一門，重視個(gè)人修養(yǎng)，注重《六經(jīng)》等儒家經(jīng)典。蒿庵學(xué)派：清朝時(shí)期，由張爾岐?jiǎng)?chuàng)立，學(xué)守程、朱，窮究天人性命之奧，精研禮經(jīng)。蕺山學(xué)派：明朝末年，由劉宗周創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)和誠(chéng)意，主張以誠(chéng)意貫通儒家學(xué)問(wèn)。涑水學(xué)派：北宋時(shí)期，由司馬光創(chuàng)立，主張實(shí)用主義，注重歷史研究，以《資治通鑒》為代表。一百八十一到一百八十九：洛學(xué)、濂溪學(xué)派（濂學(xué)）、婺學(xué)、懋堂學(xué)派、稷下學(xué)團(tuán)、籀口學(xué)派、艮峰學(xué)派、艮庭學(xué)派、艮齋學(xué)派。洛學(xué)：此“洛學(xué)”是北宋洛陽(yáng)以程顥、程頤兄弟為首的學(xué)派；此派以儒學(xué)為核心，并將佛、道滲透于其中，旨在從哲學(xué)上論證"天理"與"人欲"之間的關(guān)系，規(guī)范人的行為，維護(hù)封建秩序。濂溪學(xué)派（濂學(xué)）：北宋時(shí)期，由周敦頤創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)太極和無(wú)極的宇宙觀，主張誠(chéng)的倫理思想。婺學(xué)：南宋時(shí)期，以呂祖謙為代表，融合了朱熹和陸九淵的思想，主張兼容并蓄。懋堂學(xué)派：由清代學(xué)者戴震創(chuàng)立，其核心思想強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研究和解釋，主張通過(guò)精細(xì)的考據(jù)和訓(xùn)詁來(lái)探究儒學(xué)的真正意義，旨在恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的原旨。 籀口學(xué)派：創(chuàng)始人是清人孫詒讓，此派學(xué)承永嘉，而所致力則近于顧炎武。艮峰學(xué)派：明朝時(shí)期，由章潢創(chuàng)立，注重心學(xué)，強(qiáng)調(diào)致良知和知行合一。艮庭學(xué)派：清朝時(shí)期，由陸隴其創(chuàng)立，主張尊朱辟王，即尊崇朱熹學(xué)說(shuō)并駁斥王陽(yáng)明的心學(xué)。艮齋學(xué)派：南宋薛季宣所創(chuàng)重事功學(xué)派，艮齋學(xué)派為學(xué)出入百家，以精研《六經(jīng)》為主，尤重《易經(jīng)》，謂“《六經(jīng)》之義，于《易》備焉”。
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