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夫婦 孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽；男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。夫謂妻曰拙荊，又曰內子；妻稱夫曰藁砧，又曰良人。賀人娶妻，曰榮諧伉儷；留物與妻，曰歸遺細君。受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。稱人妻曰尊夫人，稱人妾曰如夫人。結發系是初婚，續弦乃是再娶。婦人重婚曰再醮，男子無偶曰鰥居。 【注解】男以女為室：《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”朱熹集注：“男以女為室，女以男為家。”拙荊：古時謙稱自己的妻子。此稱謂與孟光有關。因孟光與梁鴻生活時以荊枝作釵，粗布為裙。內子：即內人。藁砧：據說古代處決犯人，把藁（稻草或麥稈）編制的席子墊在砧板上，用鈇（鍘刀）斬之，因鈇與夫同音，故婦女戲稱自己的丈夫為藁砧。榮諧伉儷：榮即榮耀，諧即和諧。伉儷即結成夫婦。歸遺細君：《漢書·東方朔傳》：“歸遺細君，又何仁也。”顏師古注：“細君，朔妻之名。一說，細，小也。朔輒自比于諸侯，謂其妻曰小君。”細君即妻子。結發：古人成婚要行男左女右共髻束發之禮，故稱結婚為結發。又古代男子初成年束發，因此也指第一次結婚。續弦：古人用琴瑟比喻夫妻，故稱喪妻為斷弦，再娶為續弦。再醮：醮是古人舉行婚禮時的一種斟酒儀式。因此第二次搞這種儀式就稱再醮。本指男子再娶或女子再嫁。后專至女子再嫁。鰥居：男子無妻獨居。鰥指成年無妻或喪妻的人。 【譯文】孤陰就不能孕育生命，孤陽就不能長期存在，所以天地配陰陽調和；男子娶女子自稱有室，女子嫁男子自稱有家，所以人生以夫婦配偶。陰陽調和而后雨澤適時降臨，夫婦和諧而后家道自然成功。丈夫稱妻子叫拙荊，也叫內子；妻子稱丈夫叫藁砧，也叫良人。祝賀別人娶妻，說榮諧伉儷；留物品給妻子，說歸遺細君。娶妻也叫受室，娶妾也叫納寵。正妻稱作嫡，眾妾稱作庶。稱別人的妻子叫尊夫人，稱別人的小妾叫如夫人。結發就是第一次結婚，續弦就是第二次娶妻。婦人第二次結婚叫再醮，男子無妻子獨居叫鰥居。 如鼓瑟琴，夫妻好合之謂；琴瑟不調，夫婦反目之詞。牝雞司晨，比婦人之主事；河東獅吼，譏男子之畏妻。殺妻求將，吳起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。張敞為妻畫眉，媚態可哂；董氏為夫封發，貞節堪夸。冀郤缺夫妻，相敬如賓；陳仲子夫婦，灌園食力。不棄糟糠，宋弘回光武之語；舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢。 【注解】如鼓瑟琴：《詩經·小雅·棠棣》“妻子好合，如鼓瑟琴。”比喻夫妻和諧。琴瑟不調：《漢書·禮樂志》：“辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者被變而更化之，乃可理也。”原指政令失調，后也比喻夫妻不和。反目：即翻臉。牝雞司晨：《尚書·牧誓》：“古人有言曰：'牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。’”意思是母雞是不會鳴晨的。母雞如果鳴晨，這個家就會消失。比喻婦女掌權或干預朝政。河東獅吼：宋洪邁《容齋三筆·陳季常》：“陳慥自季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱龍丘先生，又曰方山子，好賓客，喜畜聲妓。然其妻柳氏絕兇妒。故東坡有詩云：'龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。’”河東是柳氏的娘家，借指柳氏。獅子吼佛家比喻威嚴。陳慥好談佛，故東坡借佛家語戲之。比喻婦人非常兇惡嫉妒。殺妻求將：《史記·孫子吳起列傳》：“齊人攻魯，魯欲將吳起。吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將，將而攻齊，大破之。”后比喻不顧一切追求名利。蒸梨出妻：《孔子家語·七十二弟子解》：“曾參，南武城人，子子輿，少孔子四十六歲，志存孝道，故孔子因之以作孝經。齊嘗聘輿為卿而不就，曰：'吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。’參后母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：'非七出也。’參曰：'藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎。’遂出之，終身不娶妻。”梨應為“藜”，類似谷米，也可以看作是藜麥。張敞畫眉：《漢書·張敞傳》：“張敞字子高，本河東平陽人也。……敞為京兆，朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數從之。然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，使御史驅，自以便面拊馬【便面是用以遮面的扇狀物。拊馬是喜歡愛撫馬】。又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮【眉樣嫵媚可愛】。有司以奏敞。上問之，對曰：'臣聞閨房之內，夫婦之私，有過于畫眉者。’上愛其能，弗備責也。然終不得大位。”董氏封發：唐賈直言被貶嶺南，臨行前勸其妻董氏改嫁。董氏用繩帛封好頭發，讓直言在帛上簽字，說“非君手不解。”賈直言二十年后回來，董氏依然封發。事見《新唐書·烈女傳》。相敬如賓：《左傳·僖公三十三年》：“臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。”春秋時晉國大夫臼季出使路過冀地，看見冀缺在田里耕作，其妻前去送飯，互相致敬，相待如賓。冀缺即郤缺。也許因為任晉國大夫的父親郤芮遭貶在冀地，他受株連在冀地耕作，所以稱冀缺。所以作者用冀郤缺。灌園食力：《高士傳·陳仲子》：“陳仲子者，齊人也。其兄戴為齊卿，食祿萬鐘，仲子以為不義，將妻子適楚，居于陵，自謂于陵仲子。窮不茍求，不義之食不食。遭歲饑，乏糧三日，乃匍匐而食井上李實之蟲者，三咽而能視。身自織履，妻擘纑（掰麻）以易衣食。楚王聞其賢，欲以為相。遣使者持金百鎰，至于陵聘仲子。仲子入謂妻曰：'楚王欲以我為相。遣使者持金來。今日為相，明日結駟連騎，食方丈于前，意可乎？’妻曰：'夫子左琴右書，樂在其中矣。結駟連騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚王之憂，亂世多害，恐生不保命也。’于是出謝使者，遂相與逃去，為人灌園”。劉向《列女傳》：“楚于陵子終之妻也。楚王聞于陵子終賢，欲以為相，使使者持金百鎰，往聘迎之，于陵子終曰：'仆有箕帚之妾，請入與計之。’即入，謂其妻曰：'楚王欲以我為相。遣使者持金來。今日為相，明日結駟連騎，食方丈于前，可乎？’妻曰：'夫子織屨以為食，非與物無治也。左琴右書，樂亦在其中矣。夫結駟連騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚王之憂，其可乎？亂世多害，妾恐先生之不保命也。’于是子終出謝使者而不許也。遂相于逃，而為人灌園。君子謂于陵妻為有德行。詩云：'愔愔良人，秩秩德音’，此之謂也。”不棄糟糠：《后漢書·宋弘傳》：“宋弘字仲子，京兆長安人也，……時帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其竭。主曰：'宋公威容德器，群臣莫及。’帝曰：'方且圖之。’后弘被引見，帝令主坐屏風后，因謂弘曰：'諺言：貴易交，富易妻。人情乎？’弘曰：'臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’帝顧謂主曰：'事不諧矣。’”舉案齊眉：《后漢書·逸民傳》：“梁鴻字伯鸞，扶風平陵人也。……勢家慕其高節，多欲女之，鴻并絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰：'欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪床下請曰：'竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪。’鴻曰：'吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉。’妻曰：'以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。’乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰：'此真梁鴻妻也，能奉我矣。字之曰德曜，名孟光。’……遂至吳，依大家高伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。 【譯文】如鼓瑟琴是比喻夫妻好合的詞匯，琴瑟不調是比喻夫妻反目詞匯。牝雞司晨比喻婦人主事，河東獅吼譏笑丈夫怕妻子。殺妻求將，吳起怎么會有這樣的殘忍心；蒸梨出妻，曾子善于周全孝道。張敞為妻子畫眉毛，媚態讓人譏笑；董氏為丈夫封頭發，貞節值得贊賞。冀郤缺夫妻相敬如賓，陳仲子夫婦灌園食力。不棄糟糠是宋弘回復光武帝的話；舉案齊眉是梁鴻配享孟光的賢惠。 蘇蕙織回文，樂昌分破鏡，是夫婦之生離；張瞻炊臼夢，莊子鼓盆歌，是夫婦之死別。鮑宣之妻，提甕出汲，雅得順從之道；齊御之妻，窺御激夫，可稱內助之賢。可怪者買臣之妻，因貧求去，不思覆水難收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但識絲桐有意。要知身修而后家齊，夫義自然婦順。 【注解】蘇蕙織回文：前秦苻堅時，秦州刺史竇滔被貶謫至敦煌。其后竇滔詔拜安南將軍，留守襄陽。因竇滔身邊有新寵趙陽臺，蘇惠不肯隨竇滔赴襄陽。竇滔帶趙陽臺赴任，蘇惠忿恨。于是將之前寫的千首詩濃縮編制回文詩，用五彩線在錦帕織成長寬各八寸的璇璣圖，共八百四十一字，寄給襄陽的竇滔。竇滔看后，感其妙絕，把趙陽臺送回關中，用車隆重迎接蘇惠至漢南，恩愛愈重。參見武則天《璇璣圖序》。樂昌分破鏡：唐朝孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不能保，謂其妻曰：'以君之才容，國亡必入權豪之家，斯永絕矣。儻情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。’乃破一鏡，人執其半。約曰：'他日必以正月望日賣于都市，我當在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故。出半鏡以合之。仍題詩曰：'鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。’陳氏得詩，涕泣不食。素聞之，愴然改容。即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞者無不感嘆。仍與德言、陳氏偕歡，令陳氏為詩，曰：'今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗做人難。’遂與德言歸江南，竟以終老。”張瞻炊臼夢：唐朝段成式《酉陽雜俎·夢》：“江淮有王生者，榜言解夢。賈客張瞻將歸，夢炊于臼中，問王生。生曰：'君歸不見妻矣。臼中炊，固無釜（諧無婦）也。’賈客至家，妻果卒已數月。”后用“炊臼”或“炊臼夢”比喻喪妻。莊子鼓盆歌：《莊子·至樂》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞（像簸箕一樣叉開雙腿坐在那里）鼓盆而歌。”后用“鼓盆而歌”借指喪妻。鮑宣之妻：《后漢書·烈女傳》：“鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：'少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。’妻曰：'大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛。既奉承君子，唯命是從。’宣笑曰：'能如是，是吾志也。’妻乃悉歸侍御服侍，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里。拜姑禮畢，提翁出汲。修行婦道，鄉邦稱之。”齊御之妻：《史記·管晏列傳》：“晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：'晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。’其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。”買臣之妻：《漢書·朱買臣傳》：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：'我年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’妻恚（惱恨）怒曰：'如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽去。其后，買臣獨行歌道中，負薪墓間。故妻與夫家俱上冢，見買臣饑寒，呼飯飲之。……會稽聞太守且至，發民除道，縣長吏并送迎，車百余乘。入吳界，見其故妻、妻夫治道。買臣駐車，呼令后車載其夫妻，到太守舍，置園中，給食之。居一月，妻自經（上吊自殺）死。買臣乞其夫錢，令葬。”相如之妻：《史記·司馬相如傳》：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。……相如之臨邛，從車騎，雍容間雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。即罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫【卓文君之父，西漢初期富商。】大怒曰：'女至不材，我不忍殺，不分一錢也。’人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：'長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此。’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚，相如身自著犢鼻裈【犢鼻裈，亦作犢鼻裩或犢裩，是形狀像犢鼻的寬大短褲或圍裙】，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門【閉門】不出。昆弟諸公更謂王孫曰：'有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身于司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此。’卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。” 【譯文】蘇惠在錦帕上織回文詩，樂昌公主分一半銅鏡，是講夫婦生前分離的凄苦；張瞻做夢用臼做飯被解為無釜（無婦），莊子妻死鼓盆而歌，這是講夫婦死后別離的異象。鮑宣的妻子，因回鄉提翁取水伏侍婆母，被贊賞有為婦的順從之道；齊國晏子的車夫的妻子，從門縫看見其夫駕車意氣揚揚，就以離婚刺激他，要他謙遜，被稱贊是賢內助。讓人奇怪的是朱買臣的妻子，因朱買臣貧窮要求離婚，沒有考慮潑出去的水是很難收回來的。讓人恥笑的是司馬相如的妻子，半夜跟隨司馬相如私奔，但知道他們兩個是情投意合的。一定要知道修養自身才能家庭興旺，丈夫仁義妻子才能順遂。 |
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