天安門上的華表是干什么用的？

華表，無疑是中國的一種古老建筑。北京紫禁城前的那一對華表應(yīng)該是明永樂年間打造的，已有500多年的歷史了。

所以說，中國的華表建筑歷史悠久。據(jù)史料記載，原始社會的堯舜時代就有華表，不過最早的華表是木制的圓柱，主要是為行人做道路標(biāo)識和留言而用的。

至于天安門上的華表是干什么用的呢，我感覺很少有人會去琢磨這個問題。反正我每每從天安門前過的時候，那精美的漢白玉石柱在藍天白云下有一種巨龍騰飛的感覺，華表在我眼里也顯得格外威嚴，只覺得它是代表皇家的標(biāo)志物，它和天安門前的石獅子襯托著皇城的氣勢，與壯麗輝煌的故宮渾然一體，給人一種歷史上的莊重和文化上的和諧，我到真沒想過它是干什么用的。

其實，華表的作用自古就爭議不斷。有人認為，華表又叫恒表、表木，是古代建筑用于紀(jì)念、標(biāo)識的立柱。有人認為，華表是古代部落的圖騰標(biāo)志。也有人認為，華表名“謗木”，是讓人書寫諫言、提意見的。還有人認為，華表是古代的一種樂器演變而來的。而且還有人說是古代觀天測地的一種儀器。

但更多的人比較認可華表的重要作用就是路標(biāo)和納諫，用其代表帝王“傾聽百姓呼聲，廣開納諫之門”。而我比較贊同圖騰的說法。華表從最早的木制到后來的漢白玉雕制，從一個十字交叉的木柱頭，到承露盤上佇立的鳳凰、白鶴，再到我們今天看到的望天犼，都寄托了人們祈福辟禍的愿望。唐代大詩人杜甫曾詩曰“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”。而犼，傳說是龍王的兒子，能上傳天意，下達民情。

細細觀察，天安門前面的一對石犼面朝南邊，據(jù)說是叫做“望君歸”，寓意皇帝不要久出不歸。而天安門后面的一對石犼是面朝北方，望著紫禁城，是希望皇帝能夠經(jīng)常出宮體察民情，叫做“望君出”。或許這些也都是后人賦予它的心愿和理想吧。

想必很多人去北京旅游的時候，在天安門游覽總會被天安門前后的漢白玉柱子所吸引，原來這就是華表。

在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長片石，遠遠地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴的感覺，托著這座皇城的威嚴氣勢。

然而對于華表，也是眾說紛紜，如今大家比較認可的是華表和中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種角度上也可以說是中華民族的一種標(biāo)志。華表，最早是古代君主納諫的一種形式；它和“銘”有著淵源。

更為權(quán)威和官方的說法是提到，華表是古代君主納諫的用具。把這種表木豎立在道路或?qū)m殿前，其上的橫木演化成一塊木板，讓百姓在立木或木板上書寫自己對國家或君主的意見。君主從中可了解民情，改正自己的失誤。所以，這種“表木”，又叫“謗木”。“謗”者，是指責(zé)過失的意思。

在遠古時期，這種立木的作用是作為道路的標(biāo)志，樹立在通衢大道。如今咱們在一些偏遠的山區(qū)，也會看到一些石碑，上面寫著東西南北的一些地方，告知路人通往方向所抵達的目的地。

同時也是測量日影的標(biāo)志，立于屋前道邊。“表”本身的含義之一，就是直立于地面，用以測量日影的標(biāo)桿。

當(dāng)然更多人是認為這是圖騰。在立木上雕刻或裝飾著本民族崇拜的偶像，豎立在顯著的地方，按時朝拜。這種圖騰立木的風(fēng)俗，至今仍在一些少數(shù)民族中保存著。比如我們貴州的少數(shù)民族也有類似的柱子，也是作為圖騰的作用。

眾所周知，天安門前有一對漢白玉雕刻而成的柱子，名字叫華表。

華表與“承天門”（即今天安門）同建于明永樂年間，迄今已有500多年歷史。

天安門前這一對華表間距為96米，每根華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，其直徑為98厘米，重約2萬多公斤。華表是以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似插入云際。柱頂上承露盤上雕刻有一個蹲著的神獸，栩栩如生，這神獸名"犼"，性好守望門戶。遠遠地望去，給人一種莊嚴的感覺，巧妙點綴了整個精美的故宮建筑群，增強了古老建筑藝術(shù)的整體感。

犼[hǒu]，只是個傳說，古書上說它是一種似狗而吃人的北方野獸。俗稱為望天吼，朝天吼；還有傳說是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。

又有文獻記載，地藏王菩薩的坐騎即為“朝天吼”。

天安門前華表上的“犼”獸頭向?qū)m外，其意是期望帝王不要沉戀山水和不理朝政，似乎在對外出游覽的皇帝說：快回來治理朝政吧！因此該獸又名“望帝歸”。

天安門后面也有一對華表，頂上的“犼”頭向著宮內(nèi)，其意是希望帝王不要貪戀宮廷紙醉金迷、美女成群的生活，似乎在告戒皇帝應(yīng)常出宮體察你的民情！，所以該獸名曰“望帝出”。

其實，華表上的犼，只是一個高高在上的石頭，惟一的功能是“望”。奉天承運的皇帝們根本不理會它的職能，從朱棣到浦儀再到袁士凱稱帝，沒一個人聽它的。

華表功能的演化

我國歷代辭書在源流上對于“表”解釋相對混亂，詞源關(guān)系界定不明確，解釋缺乏準(zhǔn)確性和連貫性。

“表”最早當(dāng)為“示”，至少“表”和“示”是連用或混用的。

《辭海》對于華表的誕生、演進及變遷作了簡約而明確的記載。由這個記載可以看出，今日之華表正是昔日之誹謗木。堯為何設(shè)誹謗木？正是要博納眾諫，廣泛聽取民眾的意見，以便改進朝政。為了打消大家的顧慮，暢所欲言，特意樹起了那么一根木柱，以示百姓所言無罪。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”《后漢書·楊震傳》亦云：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之于朝。”《大戴禮》云：“誹謗木，立木為表，使民之愆失以自儆者，唐堯時有之”。

《辭海》的注解是：華表亦稱“恒表”，古代用以表示王者納諫或指路的木柱。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也。

到了漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。據(jù)<<漢書·賈山傳>>記載:“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍安。”其中的“退誹謗之人”，即是指斥退提意見的人，所以今之“誹謗”二字的字義，與堯舜時期和秦代已不相同了。

從此華表有了許多名稱，亦稱“恒表”、“桓表”、“華表木”、“誹謗木”、“桓木”、“交午木”等。

后來，華表被廣泛應(yīng)用，逐漸發(fā)展成為橋頭和墓地等設(shè)置的小型裝飾建筑品。盧溝橋頭有華表四座，高4.65米，石柱上端橫貫著云板，柱頂有蓮座圓盤，圓盤上雕有石獅子，莊嚴秀美，氣勢非凡。

但是，設(shè)立在墓前的雖然形狀相似，但只能稱之為“墓表”。唐高祖李淵獻陵和唐高宗李治乾陵前裝飾的石柱墓表，雕刻工藝精巧，造型美觀。

現(xiàn)存的天安門前的華表與崔豹所言華表木的形狀大致相同。只是華表的“謗木”作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。

天安門前的一對華表，和天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經(jīng)與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標(biāo)志。

如今立于天安門前之“華表”，已失去“指路標(biāo)”和“意見箱”的作用了，更像一個城市雕塑。

華表是象征皇權(quán)的專利品，但也并非只限于皇宮和帝王陵墓之處。有時皇帝去過的寺院，或番王立有“當(dāng)今皇帝萬萬歲”牌位的地方，都置有巖石雕刻的華表。如今的四川省平武縣報恩寺前便保存有一對石制華表，據(jù)說是明代時的當(dāng)?shù)胤鯙閳蠡识鳎驼埍本┕そ痴仗彀查T的式樣修建了報恩寺，內(nèi)就供有“當(dāng)今皇帝萬萬歲”的牌位。據(jù)說，5.12地震的特重災(zāi)區(qū)彭州市丹景山景區(qū)，今山頂?shù)慕鹑A寺前，仍有保存完好的一對石制華表。當(dāng)然這兩地的華表，遠不及天安門華表的規(guī)模與壯觀，類似這種原因設(shè)置的“華表”，各地還有一些。

由帝堯創(chuàng)立的誹謗木經(jīng)過數(shù)千年的演變，無論是材質(zhì)、形象和其象征意義都發(fā)生了巨大的變化。進入現(xiàn)代社會，最具代表意義的天安門前的漢白玉華表，已經(jīng)不是望君進出的內(nèi)涵，它已經(jīng)成了中華的象征和標(biāo)志。當(dāng)時間巨輪駛過第二十個世紀(jì)，歷史進入新的千年之際，世界各國均成立了2000年紀(jì)念委員會，在這個告別舊千年，進入新世紀(jì)新千年特殊時刻，各國進行了盛大的紀(jì)念活動，各國都選定了代表本國形象的紀(jì)念品，以示永久的紀(jì)念和慶賀。中國2000年委員會經(jīng)過反復(fù)遴選，確定華表為代表紀(jì)念品作為禮物，特此精制2000尊漢白玉華表。該委員會將0001號漢白玉“世紀(jì)華表”贈送華表的故鄉(xiāng)臨汾市，2000號由中國歷史博物館永久珍藏。

2000年7月18日，中國2000年委員會在北京釣魚臺國賓館隆重舉行儀式向臨汾市代市長宿青平贈送0001號漢白玉“世紀(jì)華表”。次年，以“世紀(jì)華表”為模型，在堯都廣場建造了高21米的堯都華表。華表柱身蟠曲著中華世紀(jì)龍，蒼勁威武；華表頂端的沖天吼，生機勃勃，預(yù)示著中華民族的偉大復(fù)興；底座雕刻長城和黃河壺口瀑布圖案，象征著中華民族的社稷永固，源遠流長。堯都華表型制體量的宏大，堪稱世界第一。

天安門前的華表，你知道是干嘛用的嗎？

天安門是我們到北京必去的地方，但是到了天安門你可能只顧著觀賞雄偉的天安門城樓，忽略天安門前后這兩對漢白玉石雕的大柱，即使看見了它，你可能也不知道兩對石柱是干什么的。

這兩對石柱叫做華表，分別位于天安門前后，由漢白玉雕刻而成，每根華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身和承露盤組成，通高為 9.57 米，其直徑為 98 厘米，重約 20 噸，每對華表間距為 96 米。

在每根柱子底部基座之上有雕龍圖案，柱身之上雕刻一只蟠龍盤，并飾有流云紋，上端橫插一云板，在石柱頂上有一承露盤，呈圓形，對應(yīng)天圓地方，上面蹲有一獸，為傳說中的神獸朝天吼。

前后兩對柱子之上的朝天吼的頭部朝向相反，天安門門前那對華表上的石犼，面向?qū)m外，人們稱之為望君歸，天安門后面的那對華表上的的石犼，面向?qū)m內(nèi)，人們稱為望君出。

前后兩石犼分別代表著盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應(yīng)快回宮料理國事；勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)尋歡作樂，應(yīng)常到宮外去了解百姓的苦難，所以它并不是簡單的裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。

華表在我國已經(jīng)源遠流長，現(xiàn)已作為中華民族的一種標(biāo)志象征，如今古樸精美的華表在天安門前和天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢，并散發(fā)出中國傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻。

來自網(wǎng)絡(luò)

欲知華表為何，先來說說謗木。

早在上古時期，傳說的“圣王時代”，華夏之國就有了最古老的“信訪”設(shè)施——謗木。

有一種說法，堯在位時，設(shè)“進善之旌”聽取賢者建議，又立“誹謗之木”讓天下人數(shù)落其過錯。舜繼堯位后又置“敢諫之鼓”和“納言之官”，接受國人對治國理政的意見和建議。這可以說就是最早的“信訪”制度了。

那么謗木究竟是什么東西呢？它就是今天天安門城樓前的那對華表。

“誹謗”二字，今天含貶義，古代卻是褒義詞，所謂“忠諫者，謂之誹謗”。所以，謗木、諫鼓的設(shè)置，被儒家追捧為“圣政”。可惜好景不長。秦始皇統(tǒng)一中國后，政治上行集權(quán)專制，誰還敢誹謗官府？道路以目，偶語棄市，天下苦秦久矣。最后的結(jié)果，大家都知道。

漢初吸取秦亡的教訓(xùn)，文帝又恢復(fù)了謗木圣政。他說，不讓民眾以正常途徑議政，必然導(dǎo)致妖言、謠言滿天飛，終歸是不利于皇權(quán)統(tǒng)治的。于是從西漢開始歷朝歷代都規(guī)范上書言事制度，設(shè)諫官專司糾錯，設(shè)御史督察官員，又派刺史欽差巡行地方。

漢文帝重豎誹謗木于皇宮門前，以顯示他虛心納諫之風(fēng)。遺憾的是，后世終歸還是襲了秦制。而當(dāng)初粗糲質(zhì)樸的謗木，也漸漸地以石代之，雕龍飾物，終于變成了華表，成了皇宮門前威風(fēng)凜凜的華麗裝飾物。

至于其原有的功能，也發(fā)生了根本性變化。這個，你懂的，不說了。

我是頭條新手朱達志。請關(guān)注，點贊，轉(zhuǎn)發(fā)，評論。謝謝。

說起華表，是個很大的話題，我估計各位能看困了，咱慢慢說吧。

華表是一種中國古代傳統(tǒng)建筑形式，是過去宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標(biāo)志，古稱桓表，以一種望柱的形式出現(xiàn)，富有深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，散發(fā)出中國傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻。

相傳堯時立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊（有點意見本的意思哈）。遠古的華表皆為木制，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的本來作用已經(jīng)消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱（實用器變裝飾品了）。華表通常用漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并裝飾有流云紋；上端橫插一云板，稱為誹謗木（古代誹謗是議論是非的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代的提意見，可不是造謠誣告）；石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應(yīng)天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天犼。

天安門前后各有一對漢白玉的柱子，名字叫華表又稱作【望柱】。華表上石犼（讀hǒu，中國神話傳說中北方食人之獸，外形跟狗差不多，您腦補一下吧）蹲立，下面橫插云板，柱身雕刻云龍，該華表與天安門同建于大明永樂年間，迄今已有500多年歷史。這一對華表間距為96米，顯得端莊秀麗、莊嚴肅穆，是少有的精美藝術(shù)品。天安門門前那對華表上的石犼，面向?qū)m外，后面的那對華表上的的石犼，面向?qū)m內(nèi)，每根華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，其直徑為98厘米，重約兩萬公斤。

跟您聊幾句華表的源流。

1983年版《辭源》對華表的解釋是：華表，古代用于表示王者納諫或指路的木柱。

晉· 崔豹《占今注·問答解義》：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？”答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納涑也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。今西京謂之交午木。”上面古文的大意是誹謗木是神馬東西呢？就是現(xiàn)在的華表，大柱子上頭橫著插一根木牌子弄的跟花兒似的，各個路口都有，可以給領(lǐng)導(dǎo)寫點意見，也能當(dāng)路標(biāo)，秦朝給拆了，漢朝又修上了，如今西京管它叫交午木。

古代立于宮殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋，北魏·楊衍之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“宣陽門外叫四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也...南北兩序有華表，舉高二十丈，華表上作風(fēng)凰似欲沖天勢。”

房屋外部裝飾物：《文選》三國·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其華表則鎬搞鑠鑠，赫奕章灼。”注：“華表，謂華飾屋外之喪也。”

華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。

相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。

那時，人們在交通要道設(shè)立一個木柱，作為識別道路和標(biāo)志，后來的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來統(tǒng)稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。

據(jù)史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。

南朝時期華表

不過，天安門前的這對華表上都有一個蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后的那對華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說，這蹲獸名叫犼，性好望，犼頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。

可見華表不單純是個裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。

前邊說了，北京天安門前后，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經(jīng)與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標(biāo)志。

天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這個自然是很扯了，但是后來這種形式流傳下來了，并且取消了仙人，簡化為柱子上面放一只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望。

華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。

華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。欄桿不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。

除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？那是公說公有理婆說婆有理，看法很多，下面抄幾個您看看:

一般認為，華表又名桓表、表木，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識的立柱。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。

另一種意見認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，中國民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因為一個名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。

還有一種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也/崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。

也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過演變，就成了華表。

還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節(jié)氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標(biāo)志。后世華表多經(jīng)雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍云紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術(shù)性很強的裝飾品。

關(guān)于華表的話題基本上大概也就這么多了。如果您看完了，謝謝捧場。

　　北京天安門前有一對漢白玉雕刻的華表，十幾米高的大石柱上，從下到上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾，形態(tài)逼真，栩栩如生。柱的上部橫插著一塊云彩長石片，一頭大，一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間，顯示著我國古代雕刻藝朮領(lǐng)域中技藝精良巧奪天工的本領(lǐng)。　　“華表”究竟是什么東西呢?說起來有著十分悠久的歷史，遠在中國文字還未健全的時候，華表的前身就已經(jīng)出現(xiàn)了。相傳在原始社會的堯舜時代，就有了類似的標(biāo)志。堯曾把刮去皮一根的大木柱立在自己住處的外面，讓人們在木柱上刻寫意見，指責(zé)他的過失，讓他引以為鑒，因此該木柱又叫“誹謗木”，其作用類似今天的“意見箱”。后來在大路口上也設(shè)了誹謗木，并在木柱上端加一橫木，作為指明路站、識別道路的標(biāo)志，因此又叫“華表木”或“恆表”。隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的解立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利被剝奪了，“誹謗木”上不能再刻寫“意見”了，而被刻上云龍紋，既當(dāng)作宮殿前面的裝飾物，更作為皇權(quán)的象征。　　天安門前的一對華表的頂上，都有一個石頭蹲獸，頭向?qū)m外﹔天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)說這種石獸名叫“孔”，性好望。孔頭向內(nèi)的，名叫“望君山”，是希望皇帝不要深居宮廷，沉湎于紙醉金迷的生活，而要經(jīng)常出來看看自己的臣民﹔孔頭向外的，名叫“望帝歸”，是希望皇帝外出巡視完畢就馬上回宮，不要耽戀山水，快些回來治理朝政。當(dāng)然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望，另一方面，又是封建統(tǒng)治者欺騙、收買人心的伎倆。　　總之，華表是我國特有的古代文化遺產(chǎn)之一，是中華民族悠久的歷史產(chǎn)物，它隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生，也是隨著朝代的更替，逐漸改變著它的歷史作用。今天，它已經(jīng)成為中華民族的標(biāo)志之一，巍然屹立在天安門前

華表：《大戴禮》云：“誹謗木，立木為表，使民之愆失以自儆者，唐堯時有之”。

百姓可以將政府的過失寫在誹謗木上，便于政府改正。

華表功能的演化

《辭海》對于華表的誕生、演進及變遷作了簡約而明確的記載。由這個記載可以看出，今日之華表正是昔日之誹謗木。

堯為何設(shè)誹謗木？正是要博納眾諫，廣泛聽取民眾的意見，以便改進朝政。為了打消大家的顧慮，暢所欲言，特意樹起了那么一根木柱，以示百姓所言無罪。

到了漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。

進入現(xiàn)代社會，最具代表意義的天安門前的漢白玉華表，已經(jīng)不是望君進出的內(nèi)涵，它已經(jīng)成了中華的象征和標(biāo)志。

華表不止天安門有，盧溝橋頭也有華表四座。

謝邀。

天安門上的華表是干什么用的？

遠在原始社會，堯把削了皮的一根大樹立在自己居地的外面，讓人們匿名刻字在木柱上留下自己的意見，指出他的過失，類似如今的舉報箱，意見箱。后來，堯看到效果不錯，又在大路上也設(shè)置了叫"誹謗木″或"謗木″。并在木柱上端加一橫木，作為指明路站，識別道路的標(biāo)志，又叫做"華表木″或"恒表″。

值得一提的是在漢代，華表木就發(fā)展演變成"通衢大道的標(biāo)志″，因為這種標(biāo)志遠看象花朵，所以稱為"華表"，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。

后來，華表逐漸發(fā)展成橋頭和墓地等設(shè)置的小型裝飾品。樣子象中午的"午"字……

隨著原始社會的瓦解，奴隸制，封建君王制度的建立，廣大人民群眾參與論政的權(quán)利被剝奪了，"誹謗木″上不能再刻有"意見″了，而是來了華麗的大轉(zhuǎn)身，被刻上了云龍紋，當(dāng)作宮殿前面的裝飾物，更作為皇權(quán)的象征。看看下圖的華表象不象一個威風(fēng)凜凜頭戴皇權(quán)，兩手張開的君王？
華表是我國特有的古代文化遺產(chǎn)之一，是中華民族悠久的歷史產(chǎn)物。它隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生，也隨著朝代的更替逐漸改變著它的歷史作用。

天安門前面的一對華表也是封建社會的遺留產(chǎn)物。

它們是用漢白玉雕刻的，十幾米高的大石柱上，從下而上雕刻著精美的蟠龍流云的裝飾，形態(tài)逼真，栩栩如生。柱的上部橫插著一塊云彩長石片，一頭大，一頭小，遠遠望去，似乎柱身直插云間，不由讓人感嘆我國古代雕刻藝術(shù)已達到巧奪天工，爐火純青的地步……

這對華表的頂上，都有一個石頭蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)，據(jù)說這種石獸名叫"犼″，性好望。犼頭向內(nèi)的名叫"望君出"，是希望皇帝不要深居朝廷，沉湎于紙醉金迷的生活，而需要經(jīng)常走出宮外視察民生。犼頭向外的獸名叫"望君歸"，是希望皇帝外出巡視完畢，就馬上回宮，不要迷戀山山水水，快些回來理朝政。雖然這些是封建帝王欺騙收買人心的伎倆，但也反映了古代民眾對君王的期望。。。

今天，天安門前的華表已成為中華民族的標(biāo)志之一，巍然屹立在天安門前，接受全世界人民的目光瞻仰！

華表指的是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，起源于部落時代的一種圖騰標(biāo)志，也是中國古代的一種建筑形式，

天安門前后各有一對華表，門前那對華表上的石犼，面向?qū)m外，叫【望君歸】，意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應(yīng)快回宮料理國事；后面的那對華表上的的石犼，面向?qū)m內(nèi)，叫【望君出】，勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)尋歡作樂，應(yīng)常到宮外去了解百姓的苦難。

所以這兩對華表就是提醒古代帝王要勤政為民。