王雷泉：菩薩行者甘當(dāng)如來使

2011年08月11日 13:57
來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教 作者：王雷泉

王雷泉：復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系主任（圖片來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教） 

編者按：2011年8月16日至17日，“慧思大師與南岳佛教”學(xué)術(shù)研討會在湖南省衡陽市南岳福嚴寺召開。復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授王雷泉在論壇上發(fā)表了題為《“如來使”精神與慧思的新法華學(xué)》的論文。他通過對如來使精神與實踐的歷史考察，在結(jié)語中指出：只有越來越多的菩薩行者甘當(dāng)如來使，像從地涌出菩薩一樣，在現(xiàn)實社會登場，才能真正實現(xiàn)使一切眾生開示悟入佛之知見的目標。　論文節(jié)選內(nèi)容如下：

《法華經(jīng)》特別指出菩薩行者要發(fā)愿于佛滅后的惡世末法時代，不惜身命，忍受種種罵詈毀辱等磨難，修身、口、意、誓愿四種安樂行。“如來使”，即如來的使者，沒有明確的身份級別限制，指在末法時代不畏邪惡艱難，負起弘揚佛法使命的菩薩行者。《法華經(jīng)》關(guān)于“如來使”精神的特見，在慧思的思想體系中占據(jù)著核心地位。受慧思的影響，天臺宗學(xué)說具有強烈的末法意識背景。南北朝后期，表面上已取得蓬勃發(fā)展的佛教，在佛教史觀上，卻迎來了悲涼的末法思潮，從而在理論與實踐上作出種種對應(yīng)的施設(shè)。

印度巽迦王朝（BC．187－75）以后，由于西方異族的侵入，國內(nèi)混亂，時常對佛教徒進行《法華經(jīng)》所宣示的“如來使”，在世風(fēng)日下的末法時代，代不乏人，成為具有悲壯色彩的弘道者的代名詞。

灌頂在《摩訶止觀序論》中，為強調(diào)中國“今師”的獨創(chuàng)性和宗教體驗，特別點出智顗出生時的神異跡象，以及“行法華經(jīng)懺，發(fā)陀羅尼，代受法師講金字《般若》，陳隋二國，宗為帝師”等事跡。對智顗臨終“安禪而化，位居五品”的修證果位，給予了高度評價：

故《經(jīng)》云：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶？文云即如來使，如來所使，行如來事。

灌頂在這里引證了《法華經(jīng)》中〈分別功德品〉和〈法師品〉的二段經(jīng)文，強調(diào)在人間弘揚法華精神的菩薩行者，雖然還未脫凡夫位，但已足為世人所依怙，成為頒行如來佛旨的使者，為如來所派遣，宣揚佛的因果。

律宗祖師道宣寂后，唐穆宗制贊，特別提出“代有覺人，為如來使”：

代有覺人，為如來使。

龍鬼歸降，天神奉事。

聲飛五天，辭驚萬里。

金烏西沉，佛日東舉。

稽首歸依，肇律宗主。

《太虛大師年譜》載宣統(tǒng)元年（1909－1910），太虛時年二十一歲。當(dāng)時圓瑛住持寧波接待寺，并辦佛教講習(xí)所。太虛對其期望之甚深，賦詩持贈：

會入一乘皆佛法，才皈三寶即天人。

當(dāng)為末劫如來使，剎剎塵塵遍現(xiàn)身。

三千世界真經(jīng)典，剖出微塵也大奇！

珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜！

在人間弘揚佛法的如來使，其氣質(zhì)和風(fēng)范，亦如孟子所描述的“大丈夫”：

故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。《孟子·盡心上》

本文以慧思大師為例，通過對如來使精神與實踐的歷史考察，給我人的啟示是：只有越來越多的菩薩行者甘當(dāng)如來使，像從地涌出菩薩一樣，在現(xiàn)實社會登場，才能真正實現(xiàn)使一切眾生開示悟入佛之知見的目標。