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什么是良好的生活 陳嘉映的《價值的理由》一書追問“什么生活是良好的生活”。對生活加之反思是一件容易被擱置的事情，人們只是埋頭干活兒，卻不肯掂量它的價值和意義。陳嘉映這樣寫道：“我寫論文的時候可曾考慮過，世上有比寫論文更重要的事情？”這樣的價值考量會讓人慢下來，猶豫起來。在這樣一個逐利的時代，追問價值的理由往往是一件吃力不討好的事情。 陳嘉映說：“世界不是分成你和我要選擇的東西，你跟周邊的人與事融合為難解難分的命運?！鄙钸x擇帶有很大的偶然性，無法按照固定的價值排序進(jìn)行。保護(hù)黑熊要緊，還是救助失學(xué)兒童要緊，這樣的問題在特定的環(huán)境下會成為問題，但是并沒有固定的、單一的答案。什么東西對我重要是個個性化問題，無法給出統(tǒng)一的回答。一個人投入他所喜歡的事情，從中所獲得的快樂和意義是難以比較的。一個人即使從事一項公益事業(yè)、正義事業(yè)，也不會因此就獲得質(zhì)問、譴責(zé)別人的資格。道德考量不僅是對別人的道德評價，也是對自我的道德追問。道德標(biāo)準(zhǔn)是一個公共的價值尺度，而并不是刁難他人的工具。 人是觀念的動物，但是虛假的觀念會將人引入一種虛假生活。商業(yè)時代的偽生活侵蝕著人們的心靈。正如陳嘉映所說：“滿街、滿電視屏幕的俊男美女和新潮商品，似乎要逼迫人們形成關(guān)于美好生活的虛假觀念。”虛假的觀念造成社會心態(tài)的分裂。以“屌絲”的自嘲和自賤便是大眾文化價值迷失的反映。英國學(xué)者約翰·凱里說：“大眾是人群極抽象的方面……大眾的隱喻服務(wù)于個人專斷的目的，因為它把人們變成一個集團，否認(rèn)他們具有我們所了解的人所具有的那種個性。”大眾的價值取向并不是自我選擇的結(jié)果，里面有太多的暗示、模仿、催眠和誘導(dǎo)。取消了價值追問，蒙蔽便不言而喻。 事實與價值是難以分離的，價值是從事實中生長出來的，沒有真實就沒有生活的依據(jù)。陳嘉映說：“并沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法?！泵襟w時代的輿論有時卻價值先行，真相尚未塵埃落定，憤怒和聲討便隨之而來。不關(guān)心事實只顧撻伐，不僅容易造成誤傷，也會使價值評判因為缺乏中立的事實調(diào)查而流于空談。 陳嘉映提倡“事實說話方式”：“事實說話方式努力把評價與事實分離開來，從而得以把不同的描述轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌龆寄芙邮艿年愂?，以期不同立場之間能夠有效地展開討論。”那些未經(jīng)證實的傳聞是無法支撐一場公共辯論的，面紅耳赤、老拳相向之后往往發(fā)現(xiàn)，引發(fā)血案的那個“饅頭”原本就是一種虛構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)意見在瞬間就可能被網(wǎng)友無數(shù)次轉(zhuǎn)發(fā)，滯后的事件澄清往往無人問津，這種情緒化、短暫性的政治參與方式顯然不是傳達(dá)公民意見的最好方式。 服從自己，還是服從真實？這確實是網(wǎng)絡(luò)時代的一道難題。沒有大量可靠的真實信息，喪失了對真實的關(guān)切，社會生活的嚴(yán)謹(jǐn)有序就無從談起，而人們對自我的把握也就失去了價值坐標(biāo)。 丁國強 |
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