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每年農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)人一年一度的端午佳節(jié)，同時(shí)也是中國(guó)理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤的誕辰紀(jì)念日。如今，又值五月端午期間，我們當(dāng)然要以無(wú)比虔誠(chéng)的心態(tài)去緬懷周敦頤這位千古圣人，再讀他的大作，感受他那光風(fēng)霽月的廣闊胸懷，以鍛造我們自身的人格和精神。那么，周敦頤都有哪些著作呢？他的這些著作又都反映了作者什么樣的思想境界呢？
（一）《愛(ài)蓮說(shuō)》
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
以上這篇膾炙人口的《愛(ài)蓮說(shuō)》，即出自周敦頤之筆。周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪先生，北宋思想家，也是中國(guó)理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，以官清品正而著名，他的著作《愛(ài)蓮說(shuō)》就是他表達(dá)潔身自愛(ài)的經(jīng)典名篇。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，作者以蓮喻性，通過(guò)歌頌蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的堅(jiān)貞品格來(lái)抒發(fā)自己高尚的人格和灑落的胸襟，并在文末發(fā)出“蓮之愛(ài)，同予者何人”的感嘆，表達(dá)作者知音難覓、期待同志的真切情感。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，作者把菊花筆者隱者、把牡丹比作富貴者、把蓮花比作君子，然后指出隱者自陶淵明以后少有、富貴者自李唐以后遍天下、君子則唯有自己的真實(shí)情況，鮮活地將一個(gè)傾慕富貴、妄顧氣節(jié)的社會(huì)描寫出來(lái)。
當(dāng)然，周敦頤的清廉精神并不是口頭上說(shuō)說(shuō)而已，他還把這種精神投入到自己的仕途生涯中。比如周敦頤在任南安軍司理參軍時(shí)，審核一件案子，當(dāng)時(shí)涉案的囚犯罪不當(dāng)死，但是轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵想把囚犯定為死罪，王逵是出了名的酷吏，眾莫敢與之辯，唯獨(dú)周敦頤與其據(jù)理力爭(zhēng)，但王逵不聽(tīng)，最后周敦頤把笏板一扔，說(shuō)道：“這樣還可以當(dāng)官嗎？用殺人的方式去取媚他人，我不做！”最后王逵覺(jué)悟，就不再給囚犯判重刑了。又一次，周敦頤在任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官時(shí)，曾到端州視察，在視察過(guò)程中聞悉“端守杜諮，取硯無(wú)饜，人號(hào)為‘杜萬(wàn)石’”之事，極為厭惡，于是奏請(qǐng)朝廷著令今后凡到端州購(gòu)買端硯者一律不得超過(guò)兩方，朝廷準(zhǔn)奏，這便大大遏制了在端州任官的官員對(duì)端硯的不良意圖及不良舉措，保證了端硯的正常出售與流通，由是“端人甚德之”。
周敦頤畢生的著作與行為，處處體現(xiàn)出浩然正氣，正是因?yàn)樗恼迸c誠(chéng)實(shí)，使他在生前身后都獲得崇高的評(píng)價(jià)。周敦頤逝世后，朝廷追謚他為元公，追封宣奉大夫，追贈(zèng)汝南伯、道國(guó)公，恩榮足備，這正是他的崇高人格所致。
（二）《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》
老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般。
以上這首正氣凜然的《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》，就是周敦頤的代表作，這首詩(shī)也被后世史學(xué)界視為周敦頤為官清廉的一個(gè)實(shí)證。其實(shí)，周敦頤寫這首詩(shī)，是有一個(gè)歷史背景的。話說(shuō)周敦頤在任永州通判時(shí)，有一次他的侄子周仲章自家鄉(xiāng)來(lái)探望他，向他表達(dá)家鄉(xiāng)人對(duì)他的仰慕之情，并希望在他那里求個(gè)一官半職，但是被周敦頤斷然拒絕；周仲章啟程回鄉(xiāng)前，周敦頤送了些銀兩和布匹給他，并送一詩(shī)讓他帶回家鄉(xiāng)遍示父老，以明己志，這首詩(shī)就是《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》了。其實(shí)《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》的意思很好理解，第一、第二句是寫作者自己平生中正不阿、即使當(dāng)官仍然保持儒家提倡的君子作風(fēng)，第三、第四句是寫作者自己不為錦衣玉食、安于粗茶淡飯的宦海生活，第五、第六句是寫作者自己夙夜在公、清白處世的為官思想，第七、第八句是寫作者向鄉(xiāng)親父老傳達(dá)自己安好的生活狀況。整首詩(shī)意境恢弘、渾然天成，慨然有大家之氣。
周敦頤是中國(guó)歷史上著名的清官，無(wú)論在古代，還是在當(dāng)代，他都深受世人敬重，歷史名流對(duì)他的評(píng)價(jià)也是極為崇高的。黃庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩(shī)序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”蘇軾《故周茂叔先生濂溪》云：“世俗眩名實(shí)，至人疑有無(wú)。怒移水中蟹，愛(ài)及屋上烏。坐令此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造物乃其徒。應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚。”
（三）《按部至春州》
按部廣東經(jīng)數(shù)郡，若言嵐瘴更無(wú)春。度山煙鎖埋清晝，為國(guó)天終護(hù)吉人。萬(wàn)里詔音頻降下，一方恩惠盡均勻。丈夫才略逢時(shí)展，倉(cāng)廩皆無(wú)亟富民。
以上這首意境實(shí)在的《按部至春州》，就是周敦頤在視察春州（今陽(yáng)江陽(yáng)春）時(shí)所作，這也是有史以來(lái)第一首描寫陽(yáng)春的詩(shī)歌，所以在陽(yáng)春文史上占據(jù)著極其重要的地位。當(dāng)然，周敦頤寫《按部至春州》也是有其歷史背景的。北宋熙寧三年，周敦頤任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提刑官，之后數(shù)年間，周敦頤按部（視察）廣東各州縣，是年冬，周敦頤按部至春州，于是就寫下了這首詩(shī)。其實(shí)《按部至春州》的意思也是很好理解，第一、第二句是寫作者回憶自己到粵任官后視察粵中各郡的經(jīng)歷及沿途所見(jiàn)到的景色，第三、第四句是寫作者攀山涉水的行程及對(duì)上天庇佑忠臣的感恩，第五、第六句是寫朝廷降旨到春州使一方百姓恩惠均沾的幸事，第七、第八句是寫作者對(duì)時(shí)勢(shì)下的自己才略可以得到伸展而由衷發(fā)出的詠嘆。在該詩(shī)中，作為湖湘人的周敦頤明顯寫出了自己到粵后遇到的水土不服的狀況，比如詩(shī)中的“若言嵐瘴更無(wú)春”和“度山煙鎖埋清晝”兩句就寫出了作者對(duì)于嶺南蠻瘴地區(qū)的一種消極的態(tài)度，而“為國(guó)天終護(hù)吉人”一句則是作者勉勵(lì)自己忠臣為國(guó)一定好得到上天庇佑的吉言；但是，后來(lái)事情的發(fā)展卻并未如周敦頤所愿，他在粵任官兩年后便感染了瘴癘，不得不上表朝廷奏請(qǐng)改知南康軍，一年后，周敦頤便于廬山濂溪書(shū)堂病逝了。
周敦頤不愧是夙夜在公的好官，他在到粵任官后，不顧年邁多病，仍然走遍粵中山水，訪察民情，即便是在他的《按部至春州》一詩(shī)中，仍然流露出其憐憫天下蒼生的心境，毫無(wú)個(gè)人享受的情調(diào)。所以《陽(yáng)江縣志》在記錄周敦頤事跡時(shí)，這樣評(píng)價(jià)他：“（周敦頤）以洗冤澤物為己任，不憚勞苦，雖瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)亦緩視徐按。行部嶺西春、恩之間，獄多平反......恩人感之，立祠以祀。”所以過(guò)去的陽(yáng)江境內(nèi)，就有濂溪祠、濂溪書(shū)院等建筑，這足以體現(xiàn)陽(yáng)江人對(duì)于周敦頤老先生的敬仰之情。
（四）《拙賦》
或謂予曰：“人謂子拙。”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕。
以上這篇大智若愚的《拙賦》，就是周敦頤的經(jīng)典作之一。周敦頤素來(lái)惜墨，所著者無(wú)一虛言，這篇《拙賦》就是很好的例證，這或者就是古典文學(xué)中篇幅最短的賦文了。在《拙賦》中，作者通過(guò)自己與別人對(duì)話的形式來(lái)表達(dá)自己以“拙”為榮、以“巧”為恥的處世思想；在作者看來(lái)，“拙”就是韜光養(yǎng)晦，“巧”就是投機(jī)取巧，所以投機(jī)取巧的人就會(huì)多言、多勞、多賊、多兇，而韜光養(yǎng)晦的人則會(huì)沉默、安逸、明德、大吉，最后作者發(fā)出了“天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕”的由衷感嘆。周敦頤是悟道之人，其哲思乃出入于儒、道、釋之間，而這篇《拙賦》所提倡的思想則是周敦頤對(duì)道家思想的傳承，與《道德經(jīng)》中的“其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一句有著異曲同工之妙。
據(jù)了解，《拙賦》是周敦頤在任永州通判期間所撰的，當(dāng)時(shí)他正在宣揚(yáng)一種杜絕華而不實(shí)、投機(jī)取巧而要為官清正、腳踏實(shí)地的執(zhí)政思想，由于這篇賦文意義重大，后人為紀(jì)念周敦頤，就在永州通判廳的后面建立“拙堂”，將《拙賦》刻于堂中石碑之上。后來(lái)，大理學(xué)家胡寅在任永州知府時(shí)，讀到這篇《拙賦》，拍案叫絕，不僅認(rèn)為做人要“拙”，而且認(rèn)為為政也要“拙”，于是，他將“拙堂”改為“康功堂”，并賦詩(shī)一首：“政拙催科永陵守，實(shí)賴賢僚相可否。邦人復(fù)嗣海沂歌，倉(cāng)廩雖空閭里有。貔貅未飽軍須急，赤子如魚(yú)釜中泣。若知王業(yè)在農(nóng)桑，國(guó)勢(shì)何勞憂岌岌。”
（五）《按部至潮州題大顛堂壁》
退之自謂如夫子，原道深排釋老非。不識(shí)大顛何似者，數(shù)書(shū)珍重更留衣。
以上這首耐人尋味的《按部至潮州題大顛堂壁》，即出自周敦頤之筆，這也是周敦頤借歷史典故去抒發(fā)個(gè)人對(duì)于不同哲學(xué)主張的看法。《按部至潮州題大顛堂壁》應(yīng)該是周敦頤在任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官兼提刑官時(shí)巡視潮州時(shí)所作，而創(chuàng)作地點(diǎn)應(yīng)該就是今潮陽(yáng)區(qū)靈山護(hù)國(guó)禪寺，那里正是唐代高僧大顛和尚的弘法道場(chǎng)。這首詩(shī)其實(shí)是介紹了一個(gè)歷史典故：話說(shuō)唐代的韓愈自謂夫子，撰寫《原道》文章復(fù)古崇儒、攘斥佛老，又因諫迎佛骨而被貶至嶺南潮州；當(dāng)時(shí)潮州有一位大顛和尚，是禪宗六祖惠能再傳弟子石頭希遷之徒，是一位大德高僧，精通佛學(xué)和文學(xué)；韓愈到潮州任官后，聽(tīng)聞大顛盛名，遂致書(shū)邀見(jiàn)，兩人一見(jiàn)面，韓愈就被大顛和尚高深的底蘊(yùn)所折服，兩人一來(lái)二去，竟然就成了忘年之交；后來(lái)，韓愈被調(diào)任袁州刺史，臨行前，他專門前往靈山寺與大顛和尚道別，然后八十八歲高齡的大顛和尚親自送韓愈至山門，依依惜別之際韓愈脫下官服贈(zèng)給大顛和尚，此后大顛和尚一直將韓愈的官服帶在身邊，直至圓寂；后人為紀(jì)念韓愈與大顛和尚的深交之情，就在韓愈贈(zèng)衣處修建了留衣亭，以志此事。韓愈留衣三百年后，周敦頤登臨這道跡賢蹤，想到這個(gè)歷史典故，不禁覺(jué)得頗有趣味，于是就在寺壁上題下此詩(shī)，一來(lái)是宣揚(yáng)這個(gè)典故，二來(lái)是表明自己對(duì)于不同哲學(xué)主張有不同研究和不同精修的觀點(diǎn)。
周敦頤是一位精通儒、道、釋三家的大家，對(duì)于佛教思想有著專門的研究，所以被他的弟子程頤稱為“窮禪客”。在該詩(shī)中，周敦頤以詼諧幽默的詩(shī)句還原了“反佛旗手”韓愈與佛門高僧大顛和尚二人深交的趣事，體現(xiàn)出其本人對(duì)于儒家思想以外的宗教思想的冷靜于包容，所以周敦頤的哲學(xué)境界要遠(yuǎn)高于韓愈，這也是他最終能成為理學(xué)開(kāi)山鼻祖的主要原因。
（六）《思?xì)w舊隱》
靜思?xì)w舊隱，日出半山晴。醉榻云籠潤(rùn)，吟窗瀑瀉清。閑方為達(dá)士，忙只是勞生。朝市誰(shuí)頭白，車輸未曉鳴。
以上這首意境閑逸的《思?xì)w舊隱》，就是出自周敦頤之筆，這是周敦頤向慕山水田園生活的代表作。《思?xì)w舊隱》的意思很容易理解，第一、第二句是寫作者靜思隱居時(shí)的情景，第三、第四句是寫作者隱居時(shí)的生活，第五、第六句是寫作者表達(dá)對(duì)于“閑為達(dá)士”的追求和對(duì)“忙是勞生”的厭倦，第七、第八句是寫作者對(duì)于早上市場(chǎng)白頭商販的生活的反映。全詩(shī)的一個(gè)中心思想就是一個(gè)“閑”字，作者通過(guò)對(duì)隱居懷念、山水鐘情、閑士向往、碌者厭棄的描寫，體現(xiàn)了自己追求無(wú)為而無(wú)不為的思想境界。
周敦頤自幼鐘情山水、向往閑逸，在青年時(shí)就在家鄉(xiāng)附近的月巖讀書(shū)、悟道，并最終成為萬(wàn)世宗師。即使是在后來(lái)任官期間，周敦頤仍然追求閑逸的生活，所以他才在詩(shī)中發(fā)出了“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”的感嘆，因而他為詩(shī)題冠名“思?xì)w舊隱”。
（七）《贈(zèng)虞部員外郎譚公昉致仕》
清時(shí)望郎貴，白首故鄉(xiāng)歸。有子紆藍(lán)綬，將孫著彩衣。松喬新道院，鶴老舊漁磯。知止自高德，寧為遁者肥。
以上這首溫情滿滿的《贈(zèng)虞部員外郎譚公昉致仕》，就是周敦頤的經(jīng)典詩(shī)作，此詩(shī)是周敦頤為祝賀當(dāng)時(shí)虞部員外郎譚昉致仕而作的，這類詩(shī)作在周敦頤畢生詩(shī)品中還是少見(jiàn)。《贈(zèng)虞部員外郎譚公昉致仕》的意境深邃，但很好理解，第一、第二句是寫作者表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)清平治世的認(rèn)可和對(duì)白首榮歸的希冀，第三、第四句是寫致仕的譚昉有子當(dāng)官、有孫繞膝的盛況，第五、第六句是寫作者眼前看到的和諧的自然景象，第七、第八句是寫作者提倡勸告世人要懂得適可而止的“知止”精神。全詩(shī)以譚昉致仕為主題，然后延伸出一種安貧樂(lè)道、貴在知止的意境，既有務(wù)實(shí)精神，又有浪漫主義，體現(xiàn)了作者不慕官貴、向往自由的品質(zhì)。
周敦頤是中國(guó)歷史上著名的好官，他雖官居高位，卻始終是一身正氣、兩袖清風(fēng)，這一點(diǎn)就連他的朋友都甚為嘆服。有一次，周敦頤在任洪昌知府時(shí)，得了一場(chǎng)重病，他的朋友潘興嗣前往探望，當(dāng)潘興嗣剛進(jìn)到周敦頤家門時(shí)，就為眼前的景象大吃一驚，原來(lái)，潘興嗣看見(jiàn)周敦頤家中空空如也，日常用品全盛于一個(gè)破爛的柜子中，所有的錢財(cái)加起來(lái)都不足一百，而當(dāng)時(shí)周敦頤已經(jīng)官至知府，每月俸祿并不低；潘興嗣細(xì)問(wèn)之下，才知道周敦頤的錢財(cái)大多用于濟(jì)貧、散族、贈(zèng)友，他雖然對(duì)自己苛刻，但對(duì)于那些有困難前來(lái)求救的百姓、族人、朋友，卻從來(lái)都是慷慨解難、毫不吝嗇，所以導(dǎo)致他自己的生活的極為清貧了。周敦頤的舉措，正正是君子所為，這也履行了他那“停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤，事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安”的執(zhí)政理想。
（八）《石塘橋晚釣》 舊隱濂溪上，思?xì)w復(fù)思?xì)w。釣魚(yú)船好睡，寵辱不相隨。肯為爵祿重，白發(fā)猶羈縻。
以上這首閑淡自如的《石塘橋晚釣》，就是出自周敦頤之筆，詩(shī)作的背景應(yīng)該是周敦頤任官期間在某處橋上垂釣時(shí)有思而作。《石塘橋晚釣》是周敦頤畢生作品中少有的六句詩(shī)，詩(shī)文內(nèi)容很好理解，第一、第二句是寫作者在垂釣時(shí)忽然想起自己年輕時(shí)隱居濂溪的生活并思?xì)w這種生活，第三、第四句是寫作者想到隱居時(shí)釣魚(yú)就能在船上睡覺(jué)、毫無(wú)寵辱相隨的恬靜生活，第五、第六句是寫作者厭倦因?yàn)?/span>爵祿豐厚而至白發(fā)猶拘謹(jǐn)羈縻的仕途生活。周敦頤以垂釣為題，把隱于濂溪時(shí)的生活和囿于官場(chǎng)時(shí)的生活作了鮮明對(duì)比，突出了“閑”和“忙”的兩種截然不同的意境，表達(dá)了他追求清靜無(wú)為的堅(jiān)定理想。
周敦頤是一位感情豐富是官員，思想并不受困于僵硬的官場(chǎng)傾軋，始終與正義站在一起。周敦頤晚年曾在廣東任官，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)母親的墓廬滲水之后，立即得了一場(chǎng)重病，不久改知南康軍，扶著母親棺木前往廬山安葬，在安葬母親之后，周敦頤也上表辭官，結(jié)束了三十多年的官宦生活，隱居廬山授學(xué)，最后病逝于廬山濂溪書(shū)堂中。
（九）《同石守游》
朝市誰(shuí)知世外游，杉松影里入吟幽。爭(zhēng)名逐利千繩縛，度水登山萬(wàn)事休。野鳥(niǎo)不驚如得伴，白云無(wú)語(yǔ)似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀。
以上這首淡泊名利的《同石守游》，就是周敦頤的代表作，這也是能夠體現(xiàn)周敦頤不慕名利的精神的經(jīng)典作品。《同石守游》的創(chuàng)作背景應(yīng)該源于周敦頤與一位石姓朋友的同游，至于“石守”二字是指石姓太守還是真實(shí)姓名，今已不得可考。全詩(shī)第一、第二句是寫作者與朋友“世外游”至山水之間，第三、第四句是寫作者不慕爭(zhēng)名逐利、但求度水登山的高尚情懷，第五、第六句是寫作者游覽山水時(shí)看到的“野鳥(niǎo)不驚”、“白云無(wú)語(yǔ)”等和諧的自然景色，第七、第八句是寫作者憑欄久久不愿離去但思“作退謀”的復(fù)雜心情。全詩(shī)意境以作者的所見(jiàn)及所思為主，表達(dá)了作者身在廟堂、心在江湖的清雅本質(zhì)。
縱覽周敦頤一生，他都在勤勤懇懇地為百姓服務(wù)，有多余的錢財(cái)，也是分散給有需要的人，正正是儒家提倡的君子作風(fēng)，所以后世對(duì)于他的評(píng)價(jià)非常高。于此，周敦頤亦有自述云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴。”
（十）《宿崇圣》
公程無(wú)暇日，暫得宿清幽。始覺(jué)空間客，不生浮世愁。溫泉喧古洞，晚磬度危樓。徹曉都忘寐，心疑在沃洲。
以上這首意境恢弘的《宿崇圣》，就是出自周敦頤之筆，此詩(shī)應(yīng)該是周敦頤任官時(shí)途經(jīng)某處崇圣殿借宿時(shí)所創(chuàng)作。《宿崇圣》一詩(shī)的第一、第二句是寫作者因?yàn)楣路泵Χ坏貌粫簳r(shí)借宿清幽之地，第三、第四句是寫作者入宿之后覺(jué)得此地遠(yuǎn)離塵囂、不惹俗世愁思，第五、第六句是寫作者看到的宿間以外的優(yōu)美的自然風(fēng)光，第七、第八句是寫作者自己徹夜未眠并借東晉名士支遁于沃洲山放鶴養(yǎng)馬的典故表達(dá)自己對(duì)于遠(yuǎn)離塵世、向往隱林的堅(jiān)定理想。全詩(shī)意境宏大，精神甚壯，值得宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)。
周敦頤之一生，不慕虛榮，但求實(shí)干，事事親為，不遺缺漏，公事之余，尤有“山林之志”，足見(jiàn)其淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)之品質(zhì)，也難怪在他謝世近千年間，仍然不斷地為后人所推崇，這在中國(guó)歷史上是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象。
（十一）《題惠州羅浮山》
紅塵白日少閑人，況有緋魚(yú)系此身。獨(dú)上羅浮高處望，浩然心意復(fù)吾真。
以上這首情景交融的《題惠州羅浮山》，就是出自周敦頤之手，顧名思義，這是周敦頤在游覽惠州羅浮山時(shí)所作的詩(shī)，這應(yīng)該是周敦頤晚年的作品了。《題惠州羅浮山》的意思很好理解，第一、第二句是寫在塵世之中白天非常少有閑逸之人、況且作者當(dāng)時(shí)又有緋、魚(yú)（古代帝王給五品以上的官員所賜的緋衣和魚(yú)符）系身，第三、第四句是寫作者登上羅浮山高處眺望、天地間的浩然之氣又使作者返璞歸真。全詩(shī)意境深邃，連貫順暢，無(wú)意修飾，卻渾然天成，真是天地間生成的佳句。
周敦頤為人清廉正直、襟懷坦蕩、淡泊寡欲，始終以昭雪蒙冤、澤及萬(wàn)民為己任。在任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官時(shí)，他巡視所管轄的地區(qū)不怕勞苦，即使是有瘴氣和險(xiǎn)峻遙遠(yuǎn)之地，也不慌不忙地視察，他以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們所敬仰。
（十二）《太極圖說(shuō)》
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)。”大哉易也，斯其至矣！
以上這篇玄之又玄的《太極圖說(shuō)》，即系周敦頤的經(jīng)典著作，這也是宋明理學(xué)的重要理論依據(jù)，其研究?jī)r(jià)值非常高，其歷史地位非常崇高。所謂“太極圖說(shuō)”，是指為太極圖所作的解說(shuō)，作為理學(xué)開(kāi)山鼻祖的周敦頤，對(duì)于道學(xué)的研究有著精深的見(jiàn)解，于是他創(chuàng)作了太極圖，并為太極圖注釋，可謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰、陽(yáng)二氣和水、火、木、金、土五行相互作用構(gòu)成的，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張“惟人也，得其秀而最靈”，在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
《太極圖說(shuō)》基本上是受道家影響，這種宇宙觀成為此后朱子理學(xué)體系重要的組成部分。朱熹盛推《太極圖說(shuō)》，他整理注解《太極圖說(shuō)》時(shí)，將當(dāng)時(shí)《國(guó)史》中的《周敦頤傳》引作“自無(wú)極而為太極”一句，刪去了“自”“為”二字，改成“無(wú)極而太極”，認(rèn)為無(wú)極只是形容太極 ，說(shuō)明它之上沒(méi)有更高的本原。
（十三）《通書(shū)》
闕彰闕微，匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬(wàn)物，五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)為萬(wàn)，萬(wàn)一各正，大小有定。
以上這段深?yuàn)W無(wú)極的文字，就是節(jié)選自周敦頤的《通書(shū)》，《通書(shū)》是周敦頤的代表作品，也是周敦頤平生所作篇幅最長(zhǎng)的作品，書(shū)的內(nèi)容主要闡釋了周敦頤的哲學(xué)觀點(diǎn)，這也是后世理學(xué)家們重要的理論來(lái)源。周敦頤《通書(shū)》所講的主要內(nèi)容是“人極”，而且講得比《太極圖說(shuō)》更詳細(xì)，可注意的是周敦 頤在《通書(shū)》中不突出“靜”，而突出“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“圣人之本”，也是“性命之源”。照《通書(shū)》所講的“圣人”所立的“人極”就不是“中正仁義而主 靜”，而是“中正仁義而主誠(chéng)”。雖然只有一字之差，但是很重要。這說(shuō)明《通書(shū)》已經(jīng)脫離了道家和道教的影響，這是周敦頤哲學(xué)思想的一個(gè)大發(fā)展。
如果是《太極圖說(shuō)》是揭秘宇宙玄奧的話，那么《通書(shū)》就是教育世人如何離俗成圣、趨吉避兇、自我修為了，這也是周敦頤在哲學(xué)上遺留給后人的一筆寶貴財(cái)富。周敦頤之理學(xué)思想，經(jīng)過(guò)二程的傳承和發(fā)展，至朱熹集為大成，最終成為風(fēng)靡宋、元、明、清四朝的官學(xué)，足見(jiàn)其哲學(xué)成就之廣大。
（十四）《游山上一道觀三佛寺》
琳宮金剎接林巒，一徑潛通竹樹(shù)寒。是處塵埃皆可息，時(shí)清終未忍辭官。
以上這首悠游自在的《游山上一道觀三佛寺》，就是出自周敦頤之筆，其創(chuàng)作背景應(yīng)該是周敦頤在任官期間游覽某山峰的一座道觀、三座佛寺后有感而作。全詩(shī)只有四句，意思很好理解，第一、第二句是寫作者看到的道宮、梵剎景象以及一路上的自然風(fēng)光，第三、第四句是寫此地雖處塵世但仍可以依息、當(dāng)時(shí)時(shí)政清平作者終未忍心辭官的態(tài)度。全詩(shī)主要表達(dá)了作者期盼歸隱但不忍辭官的復(fù)雜心情，使讀者也能進(jìn)入詩(shī)文描述的那種意境，感同身受。
周敦頤雖身在仕途，但是心如閑云野鶴，特別鐘情于山水田園之間，寄志于逍遙之中，這是他的一貫情操，也是他的一貫詩(shī)風(fēng)，這在他的《游山上一道觀三佛寺》一詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。
（十五）《讀易象》
書(shū)房兀坐萬(wàn)機(jī)休，日暖風(fēng)和草色幽。誰(shuí)道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭。
以上這首頗具愜意的《讀易象》，就是出自周敦頤之筆，顧名思義，此詩(shī)是周敦頤在研讀易象時(shí)有所感悟而作。全詩(shī)僅有四句，意思很好理解，第一、第二句是寫作者休卻勞務(wù)在書(shū)房研讀易象而此時(shí)的天氣和景色又非常好的景象，第三、第四句是寫作者讀書(shū)之后感悟千年時(shí)光并不久遠(yuǎn)、而今就在眼前浮動(dòng)的意境。全詩(shī)僅寥寥數(shù)字，卻描寫出了作者宏大的意境，特別是“誰(shuí)道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭”兩句，似乎就能使人穿越時(shí)空回到千年以前與作者進(jìn)行交流，這種精神上的美，也只有周敦頤才能寫出來(lái)。
周敦頤在日理萬(wàn)機(jī)之際，仍舊手不釋卷、鉆研道學(xué)，所以最早成為理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他也是我國(guó)古代“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的知行合一的楷模，所以他歷來(lái)都受文人士子們的尊崇。
（十六）《江上別石郎中》
落葉蟬聲古渡頭，渡頭人擁欲行舟。別離情似長(zhǎng)江水，遠(yuǎn)亦隨公日夜流。
以上這首情誼深長(zhǎng)的《江上別石郎中》，就是出自周敦頤之筆，此詩(shī)應(yīng)該是周敦頤在長(zhǎng)江邊上送別一位石姓郎中時(shí)所作。《江上別石郎中》全詩(shī)僅四句，但是句句皆是情義深切，第一、第二句是寫作者在一個(gè)充滿落葉、蟬聲的季節(jié)在長(zhǎng)江邊上某個(gè)古渡口送別友人時(shí)看到渡口人群擁擠的場(chǎng)面，第三第四句是寫作者與友人依依惜別之情有如長(zhǎng)江水一樣、二人的情誼亦隨著友人的遠(yuǎn)去而遠(yuǎn)流。全詩(shī)寥寥數(shù)字，就把友人離別之時(shí)的傷感給呈現(xiàn)出來(lái)，特別是最后兩句的意境，與唐代詩(shī)人李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”一句的意境有著異曲同工之妙。
周敦頤是我國(guó)歷史上杰出的思想家、哲學(xué)家，同時(shí)又是卓越的政治家、文學(xué)家，其作品的經(jīng)典之處，就在于其能闡釋宇宙玄機(jī)、洞悉人心人性，使后人能夠從中汲取到智慧和力量，所以周敦頤及其作品都是崇高的，也是不朽的，其研究?jī)r(jià)值必與山河并壽、日月同輝。
作者：周業(yè)鋒
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