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一、論古代八卦坐標南方與上方合并 這是古代宇宙模型“天地日月蓋天圖”，乾天在上，坤地在下，離日居左（東），坎月居右（西）。
先天八卦圖是以“天地日月蓋天圖”為四正細化而來： 荀爽注《周易·系辭傳》“陰陽之義配日月”云：“乾舍于離，配日而居。坤舍于坎，配月而居。”是以乾天居南，以坤地居北。 那么，為何乾天居于南方，坤地居于北方呢？ 因為古人以“日月經行”為天，也就是黃道、白道，而以黃道為主。 洛陽是古代中原地區的中心，北緯34°，春秋分日太陽直射赤道0°,該日正午太陽高度=90°-34°-0°=56°。 太陽仰角56°，既是前方又是上方。 即使作為大地坐標的后天八卦，南方有上、北方有下之義。南方離火炎上，北方坎水潤下。
二、《陰陽離合論》的坐標系
《陰陽離合論》的坐標系問題，是中醫學術史上的難點。《陰陽離合論》的坐標是綜合性的，不同于現代數學的坐標系。這里筆者總結為： 前后坐標論太沖， 上下坐標論廣明， 左右坐標論兩側， 外內坐標論太沖。
《內經·素問·陰陽離合論篇第六》（《太素卷五·陰陽合篇》）： 黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，〔大小月〕三百六十[五]日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推（離）之可百，數（散）之可千，推之可萬，萬之〔大〕不可勝數，然其要一也。 【語譯】 黃帝問道：我聽說天是屬陽的，地是屬陰的，日是屬陽的，月是屬陰的，由于天地日月的運轉，經過三百六十五天，成為一年。人體也與之相應。但是現在人體的三陰三陽和四時五行陰陽不相符合，這是什么原因呢？歧伯回答：陰陽，由一數到十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬，由萬再推演下去，是數不盡的。但是，它的根本規律卻只有一個。 【解讀】 《陰陽離合論》要參照《靈樞·陰陽系日月》： 黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。故足之十二（經）脈，以應為十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主（生于）火，故在上者為陽。……故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。……黃帝曰：五行以東方（為）甲乙木王（主）春。春者，蒼色，主（有）肝，肝者，〔主〕足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合于數，何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離（推）之可百，散（數）之可千，推之可萬，此之謂也。 按： 《陰陽離合論》是“人體陰陽（中氣）”的范疇，而不是“四時五行”的范疇。《靈樞·陰陽系日月》把最常用的陰陽稱為“四時五行”，把人體陰陽中氣稱為“天地陰陽”，這里的“天地”是指人體上下（以腰為中線），“腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰”，腰，就是《陰陽離合論》所說的“中身”。 《陰陽離合論》是以足三陰三陽經立論的，三陰三陽經都是根起于足部（腰以下為陰），故皆并合（合）于“陰中”，而離分（離）于三陰三陽。
天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數（散）。 【語譯】 有天的覆蓋，大地的承載，萬物得以生長。當它們還未出于地面的時候，叫做陰處，也叫陰中之陰；當它們才出地面的時候，叫做陰中之陽。陽施予正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。所以萬物的發生，是依靠春氣的溫暖；萬物的滋長，是依靠夏氣的炎熱；萬物的收成，是依靠秋氣的清肅；萬物的收藏，是依靠冬氣的寒冽。如果四時失常，那么天地之間就會閉塞不通。這種陰陽的變化，就人體來講，也是如數之可分為百千萬一樣。
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮（摶、傳），命曰一陽。 【語譯】 黃帝說：我希望聽你講一下三陰三陽分離與合并的情況。 岐伯說：圣人面向南站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖。在這個后方的太沖位置，它的“地平”叫少陰，在少陰經之上是太陽經，太陽經的根部起于足部的至陰穴（足小指外側），其上端結于命門晴明穴，所以叫陰中之陽。 然后以腰為界，腰以上為陽，所以也叫廣明，在這個上方的廣明位置，它的下邊，叫做太陰，太陰的前面，叫做陽明。陽明經的根部起于足部的厲兌穴（足第二趾末節外側），所以叫陰中之陽。 （厥陰是陰氣已盡，開始重新向陽轉化，所以）厥陰之表，叫做少陽，少陽經根部起于竅陰穴（足第四趾末節外側），所以叫陰中之少陽。 因此三陽經分合的情況，太陽主表為開，陽明主里為闔，少陽介乎表里之間為樞。三經之間，并不相互排斥，而是互相聯系著的。脈搏跳動有力而不浮越，叫做一陽。
【解讀】 前后坐標論太沖： “圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖”，廣明源自《易經》的“大明”，大明即日，廣明則為人向日明之處。中原地區日中仰角56°，所以前上方為“廣明”。廣明、太沖相當于《易經》“太極生兩儀”的陽儀、陰儀。 先以前方為廣明，后方為太沖。只論后方太沖位置，這里下為少陰，上為太陽。太陽經根起于至陰，結于命門晴明穴，名叫陰中之陽。 上下坐標論廣明： 然后以中身以上為廣明，只論上方廣明位置，這里下為太陰，上為陽明。陽明根起于厲兌，其上端結于額角的頭維穴，名叫陰中之陽。 左右坐標論兩側： 身體兩側，下為厥陰，上為少陽。少陽根起于竅陰，其上端結于耳部的聽宮穴，名叫陰中之少陽。 異結同根論離合： 三陽皆根于足，足為艮卦（跟、腿皆從艮），艮，根也，接地之處，故三陽皆合并根于陰，而各自分離，三陽開、闔、樞，故曰三陽之離合。太陽主表為開（好像外門的開關），陽明主里為闔（好像外門的門扇），少陽介乎表里之間為樞（好像外門的轉軸）。 開，《太素》作“關”，開與關都是門閂（今之門鎖）的職能。 闔，《說文》：“門扇也。”《爾雅·釋宮》：“闔謂之扉。”闔，本義是門扇的實體。把“闔”簡化為“和”或“合”都是錯誤的，這是近來中醫界常犯的錯誤。闔，既不是離合、閉合的“合”，更不是《老子》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的“和”。 樞，門戶上的轉軸。 帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中（沖）為陰，其沖在下〔者〕，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，（陰之絕陽，）名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。 陰陽沖沖，（積）傳為一周，氣里形表而（為）相成（者）也。 【語譯】 黃帝說：我希望再聽你講講三陰分離與合并的情況。岐伯說：在外的屬陽，在內的屬陰，既如此，那么沖脈就屬陰，沖脈下部叫太陰，太陰脈根起于足大指的隱白穴，叫做陰中之陰。太陰的后面，叫做少陰，少陰脈根起于足心的涌泉穴，叫做陰中之少陰。少陰的前面，叫做厥陰，厥陰脈根起于足大指端的大敦穴，叫做陰之絕陰。因此三陰分離與合并的情況，太陰是三陰之表為開，厥陰是三陰之里為闔，少陰在表里之間為樞。三者之間，并不互相排斥，而是互相聯系的，脈搏跳動有力而不偏沉，叫做一陰。 陰陽之氣，沖沖往來，一日一夜行于人身一周，周而復始，這是五藏六腑的氣里形表之間相互為用的結果啊。 【解讀】 外內坐標論太沖： 中，沖也。即沖脈，又叫太沖脈，沖脈與生殖功能關系密切，女性“太沖脈盛，月事以時下，故有子”，“太沖脈衰少，天癸竭，地道不通”。（《素問·上古天真論》） 以太沖脈為定位，它的下邊是太陰。太陰根起于隱白，結于上腹部的太倉，名叫陰中之陰。 太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，結于頸喉的廉泉穴，名叫陰中之少陰。 少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，結于胸部的玉英而下絡于膻中穴，名叫陰中之絕陰。 異結同根論離合： 三陰皆根于足，足為接地之處，皆根于陰，故曰陰中，這是合。三陰各位居表、里、中，這是離。太陰為開（好像內門的開關），厥陰為闔（好像內門的門扇），少陰為樞（好像內門的轉軸）。
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