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賈平凹的探索歷程中，女性這一社會群體是其不能回避的現實存在。研究女性在男權社會秩序中的現狀，一方面要“內省”式的分析女作家的女性文本中的女性形象內涵，另一方面，女性在男性文本中的影像，也是其現實處境中無法回避的一個關鍵因素。女性自我意識在賈平凹的創作中，隨著社會政治、經濟、意識形態的變化，隨著作家的筆觸，表現出對自由愛情、平等權利的追求，充分展示了女性的生命意識。同時，女性在男權文化秩序中作為人的精神追求以及對平等權利、美好生活的追求在其小說創作中呈現出以下幾種類型。 （一）順從秩序失去自我的女性賈平凹幼時在農村生活后被推薦上大學，因其出色的文學才能最終留在了城市生活，但他始終覺得無法徹底融入城市，與城市有一定的心理隔閡。農村濃厚的傳統文化秩序給他帶來深厚的影響，他最熟悉的最擅長描寫的女性大多數都是農村女性或者是受傳統文化影響深厚的女性，這些女性在文化中被構建成了符合男權文化秩序需要的賢妻良母式的女性。盡管無法對這些女人的生活、心理感同身受，但是近距離的觀察和長期的生活交往、耳濡目染，使他能得心應手的描寫這些女性。掌握話語權的男性作家筆下，女性總被表述為美好善良的天使或對男性具有性誘惑力的魔女蕩婦，賈平凹也不例外，他筆下順從秩序失去自我的女性也有兩極分化的現象。 對于順從秩序的理想型女性，由于對“性與愛的純真追求”①和自身的家庭出身、農民身份、城鄉差別、文化差異等所形成的女性崇拜心理，賈平凹以仰慕的心態和溫柔的筆觸描寫塑造了眾多菩薩、觀音般的女子。這些女子，是男性心目中理想型的女性，她們符合男性的需要，美麗善良、把自己無私地奉獻給家庭和男性；她們順服于男權文化秩序，安慰男性，拯救男性，給男性提供地母一樣的母性胸懷；她們溫柔堅忍地承擔自己的那份責任，把自己塑造成“被動”的淑女；她們自覺地把自己變成男權秩序中的“螺絲釘”，不會給秩序造成任何威脅；她們自覺地維護男權文化秩序，并以男權文化的種種標準衡量自己和他人。師娘，白香，柳少奶奶等形象都是男性眼中的審美圖騰。她們在男性作家眼里作為圣女指認著女性價值，是男權文化贊美的對象，是男性崇拜和同情的對象，她們責無旁貸地以無限的胸懷、隱忍、堅韌替男性承受起所有的苦難與不幸。 順從秩序卻不是理想型女性的形象，在賈平凹筆下也有很多，他的小說世界里也有無數作為襯托男性心目中理想女性之美的“綠葉”。《秦腔》里的四嬸，《高老莊》的子路娘，是和大地一樣自然存在的慈母形象，她們的一生貢獻給了丈夫和兒子，唯獨沒有自己。還有一些“蟲蛀蟻嚙”的“綠葉”，她們就是那些搬弄是非、說稱道短、指桑罵槐、幸災樂禍、胡攪蠻纏的村婦，這些“家庭主婦通過原地打轉消磨時光……永遠無法感到爭取積極的善，而是與消極的惡沒完沒了的斗爭。”②正像理想型女性指認“正”的女性價值那樣，這些女性指認了“負”的女性存在。 這類順從秩序的女性里，有一個十分“真實”的女性——牛月清。牛月清的真實性體現在哪里呢？她“寫下了長長的一封信，歷數了她與莊之蝶結婚十數年的和睦生活。追敘著當初他是怎樣的一副村相，怎樣的窮光蛋；是她嫁了他，她完全把自己犧牲在了他的身上，鼓勵他，體貼他，照料他，使他一步步奮斗到今日。今日他是成功的了，名有了，利也有了，當然她是不配作他的夫人了，因為她原本就不漂亮，何況現在老了，更是因為十數年里全為他在犧牲，已經活得沒有了自己。”③可是“卻想不來莊之蝶為什么就反感了自己，自己背叛過他嗎？自己服伺他還不周到嗎？”④這個形象真實的表現了順從秩序的女性如何一步步毀掉了自我、犧牲了自我、閹割了自身的原始生命力喪失了生命活力，悲慘的是“男權秩序”和現實存在的男性群體本非一體，女性把自己祭獻給了秩序，卻被現實中的男性拋棄。 （二）利用秩序表現自我的女性順從秩序失去自我的女性們，按照男權文化秩序的構建，把自我價值的實現寄托在婚姻的美滿、家庭的和睦、丈夫孩子生活無憂、事業成功之上，她們自己卻在內向性的只有重復沒有創造的家務勞動中消耗自己的生命，她們接受“第二性”身份安于劣等的位置。我們并不完全否認她們的價值和她們的生活方式，如果她們在擁有知情權、自由選擇權的情況下，按照自己的意愿選擇這樣的方式，那也無可厚非，但在男權文化秩序依然根深蒂固的社會中，女性是被動地安放在了符合秩序要求的位置上。值得注意的是，推動文明腳步的除了森嚴的秩序，還有兼具破壞性和建設性于一身的人類本能的原始生命力。賈平凹筆下就有這樣一群女性，她們有蓬勃的生命活力，也有靈活的頭腦和進取之心，她們了解男權社會的一些潛規則，于是就利用秩序來實現自我的生命追求。 這類女性的主要特征是抓住男權社會對女性外表美的推崇，以此為資本獲取自己想要的生活。顏銘是這些女性里最令人辛酸的代表，為了體現自己的價值過更好的生活，她不惜忍受肉體的疼痛折磨，通過整容讓自己美麗起來好去享受生活。唐宛兒每天在家也“化化妝”，她向莊之蝶表白：“我知道，我也會調整我來適應你，使你常看常新。適應了你也并不是沒有了我，卻反倒使我也活得有滋有味，反過來說，就是我為我活得有滋有味了，你也就常看常新不會厭煩。女人的作用就是來貢獻美的，貢獻出來，也使你再有強烈的力量去發展你的天才”⑤,這些女人“接受了自己作為性的客體地位，就會愿意打扮自己。”⑥她們接受了自己的“第二性”位置，但并不是順從了秩序完全沒有自我的女性，而是希望借此增加自己的自信，實現自己期望的目標。她們的確像期望中那樣，在獻出美色的同時獲得了一些東西：顏銘成了模特，臺上臺下有人追捧；鄒云得到了吳清樸的一腔癡情也吸引了一個金礦礦主；柳月和唐宛兒得到了名人莊之蝶的垂青，柳月還因為美貌嫁給了市長的兒子；眉子開了自己的門市部；蘇紅（《高老莊》）開辦了自己的地板廠。她們一定程度上表現了自我的追求，可悲的是，在男權中心的社會中，容貌的美麗程度與獲得的社會道德評價是成反比的，她們在利用秩序的同時為自己釀制了一杯心靈的苦酒。 （三）反抗秩序徒有姿態的女性賈平凹筆下，除塑造了在原始生命力的驅使下反抗秩序，追求自由愛情和平等權利的女性之外，還塑造了明確反抗男性中心思想的女性形象。清虛庵的慧明（《廢都》）“年紀輕輕便削發為尼，深研佛理，但決不是為了遁入空門，而是為了以這種極端的方式向男性世界挑戰。她與多名男子發生關系，但卻始終能保持一種圣潔和高深的氣質。她向牛月清介紹她的經驗之談：‘在男人主宰的這個世界上，女人要明白這是男人的世界，又要活得好’，‘女人就得不斷地調整自己、豐富自己、創造自己，才能取得主動，才能立于不會消失的位置’，‘女人對男人要若即若離，如一條泥鰍，讓他抓在手里了，你又滑掉……所以，女人要為自己而活，要活得熱情，活得有味，這才是在這個男人的世界里，真正會活的女人！’”⑦這個女人的反抗姿態明確，但她的根本目標卻是在和男人的關系中取得主動地位，所謂的“為自己而活”實際上是“為男人活”的代名詞。 再來分析《土門》的敘述人梅梅。《土門》是賈平凹長篇小說里唯一自始至終由女性敘述人來講述故事的作品，梅梅這一形象因此也有了特殊性。她堅持參加函授學習，熱衷收集明清家具，在保衛仁厚村的斗爭中起著重要作用，她吸煙，拒絕化妝，在與男友的關系中處于主動地位，有著極強的作為仁厚村人的責任意識。梅梅的對傳統男權文化秩序的反抗只是停留在表面上，在她內心里，始終有著男主女從的心理。“女人畢竟是女人，她希望以后的家庭里男人能尊重她，給她自由，但更希望男人能管了她，控制了她。”⑧“女人不管是多么高貴，強悍和尊嚴，其實內心深處在男人面前是有著天生的希望贊美、賞識甚至希望玩弄的意識。如果男人太主動，女人會嘴里罵道流氓，可太拘謹的男人，女人卻是忍受不了的冷寂，而要怨恨這男人，小看這男人。”⑨在處理仁厚村的沖突時，她也始終把村長成義推到前面。她在小說的最后尾骨越來越突出，作家如此安排或許有其深意，筆者認為這個尾骨可以作為她固守男權藩籬的象征。 慧明與梅梅對男權文化秩序的反抗看似姿態明確，但其實質上還是未脫男權窠臼，她們的獨立自我并沒有真正成長起來，而只是留下了徒然的姿態。賈平凹塑造的女性形象與現實中的女性生活狀態形成了一種同構關系，女性自我意識在作家的欲望化書寫下掙扎，現實生活中的女性自我意識則在男權文化秩序對女性角色、女性美、女性社會職責的構建中掙扎。怎樣才能培養出女性的自我意識和獨立的人格呢？賈平凹并沒有給出答案，他只是在自己的文化探索之路上，塑造了一個不同于傳統女性也不同于現代女性的形象——西夏。“作者對西夏這個人的設定，有一種內在的象征感。她具有現代女性的風采和內蘊，又有一個和傳統文化、鄉土文化粘連在一起的職業——文物考證，這使她成為傳統與現代的熔接點，成為提升鄉土文化、平衡現代文化的一種力量。從這個意義上來說，西夏寄寓了作者的文化理想。”⑩西夏能夠專注于自己職業，這是男性筆下女性形象塑造方面值得肯定的亮點，如果忽略西夏形象上過多的理想色彩，把“一種自我的獨立，以自我而活，活有個性”理解為“以自己的職業、事業與興趣而活”，從而“獨立做女人的人格，熱情地對待生活，對待自己，為自己而活著，活得美好，女人越會對男人產生永久的吸引，這就是平等地，與男人平等是真正地活出了女人味。”? “如果從人的角度出發，男性作家在對待女性意識時是清醒的、理性的，客觀的，他們希望女性同男性一樣，實現夢想，超越自我。”?賈平凹在其創作過程中以現代意識與人性關懷，寫出了女性的酸甜苦辣，也表達了對女性的同情，并且試圖給女性的生活指出一條路來，女人“應追求的不是讓男人占有，也不占有男人，和讓男人占有，也占有男人，轉換這種關系的是一種平等，一種自我的獨立，以自我而活，活有個性，活有熱情，這就常活常新，恰好符合了男人的那份易于疲倦的賤的秉性，使他們有了新鮮感，有了被吸引力。這結局雖然同討好男人要企圖達到的目的一樣，但質發生了變異。”?他談到了平等問題，也談到了自我的獨立和常活常新，但是女人的生活還是被內化在男權文化秩序之中——結局同討好男人企圖達到的目的一樣，這種平等和獨立只能說是一種設想，因為男性如若固執地認為“現在有相當多的女人不滿男人的世界，卻錯誤的一心要做女強人，”?那么女性內涵仍然是一種固定化的表達，陰柔與陽剛、主動與被動的二元對立思維就無法被扭轉。賈平凹在作品中用過這樣的比喻：“女人就是一架琴么，逢著好男人了彈出的是音樂，遇到孬男人了只談一片噪音。”?“女人是一架琴，老邵這個琴手調弄得琴是一片噪音了！老冉也不是好琴手！世上沒有好琴手！”?盡管指出有好男人和孬男人之分，甚至說世上沒有好琴手（好男人），但這個比喻卻將女性“物品化”了，女人是“琴”，只能被動等待，而不能主動創造自己的生活，忽視了女性作為獨立個體的能動性和創造性，他作品中男女兩性群體間的關系也仍然是男主女輔，其筆下的女性形象在男權秩序中呈現出順從、利用或是明確反抗秩序但徒有姿態的三種類型。 張曉倩 商洛學院中文系 陜西師范大學 賈淺淺 陜西建筑科技大學中文系 陜西師范大學 注釋： ①韓魯華：《精神的映象——賈平凹文學創作論》，北京：中國社會科學出版社,2003年，第388頁。 ②⑥西蒙·波伏娃：《第二性》，北京：西苑出版社,2004年，第187頁，第207頁。 ③④⑤賈平凹：《廢都》，北京：北京出版社,1993年，第471頁，482頁，124頁。 ⑦鄧曉芒：《文學與文化三論》，湖北：湖北人民出版社,2005年，第444頁。 ⑧⑨?賈平凹：《土門》，遼寧：春風文藝出版社,1996年，第95頁，第228頁，第217-218頁。 ⑩肖云儒：《對視269》(下),陜西：太白文藝出版社,2001年，第151頁。 ???賈平凹：《關于女人//賈平凹散文精選》，陜西：太白文藝出版社,1994年，第51頁，第50頁，第51頁。 ?王放：《彼岸的景觀——論中國當代男性文本中的女性意識》，重慶：重慶師范大學,2005年，第1頁。 ?賈平凹：《白夜》，北京：華夏出版社,1995年，第49頁， |
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