 說起佛教，約莫會想起以下這些詞條。 喬達摩·悉達多、釋迦牟尼、佛陀、薄伽梵、世尊、如來、大雄，等等…… 各位應該對喬達摩·悉達多這個名字不陌生。 悉達多王子 古印度迦毗羅衛國國王——凈飯王之子，釋迦族的王子。 釋迦牟尼并不是名字，而是一個尊稱。意為：釋迦族的圣人。 佛陀又是什么意思？ 梵語意為覺者，或是大徹大悟者。而如來、世尊跟佛陀一樣，都是佛的十大稱號之一。 其他的還有應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上土、調御丈夫、天人師。 而薄伽梵就是世尊在梵語中的音譯。 而大雄則是佛的德號，大者，包含萬有；雄者，懾服群魔。 這些所有的詞條匯聚成一個偉大的存在，佛家思緒的創始人——釋迦牟尼。
下文中我們簡稱為釋迦。 時至今日，佛教已經傳播到了全世界，歷經兩千五百多年，信眾眾多、群寺林立。 然而，在諸多寺廟供奉的諸佛之中，釋迦佛在我們的世界占據極為重要的地位。 為什么？ 因為釋迦佛是娑婆世界的教主，也是教化我們所處世界的圣人之一。  什么是圣人？ 這里從哲學和現實意義上稍作解釋。 能夠踏入圣人之列，無一不對世界有著獨特且深刻的洞見。 通過自我對自然和人間疾苦的觀察中，創造了獨有的、具有普世意義的思想。 比如，道家的老子、儒家的孔子、 諸多圣人懷著使命感降生，以超絕的智慧、悲天憫人的情懷，照拂著人類的精神世界。 他們的出現，基本框定了人類幾千年的社會生活、精神文化的格局。
老子的道家思想開啟了華夏對于宇宙的思考，也促使后世本土道教的形成，一部《道德經》締造了中國人最早的善惡和福報觀念，在道德規范上具有重要意義。
孔子的儒家思想是一種道德倫理哲學，規范了華夏早期人與人，以及人與社會的關系。被后世追思為至圣先師，影響了封建社會兩千余年。 直至今日，儒家思想已經轉化為中國人的思維方式。 瑣羅亞斯特 對于后世的諸多宗教有著不可忽視的影響。包括猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教在內，都有對其宗教思想有著相當分量的繼承。 柏拉圖 古希臘的哲學家柏拉圖總結的靈魂不滅理論，被轉化為佛教和基督教中的生死觀。 耶穌 耶穌基督神愛世人的思想，在羅馬帝國風雨飄搖的時期，來自天國的鼓舞幫助人們從苦難中解脫出來。 釋迦 而釋迦摩尼的眾生平等和輪回思想，具有強烈的人文關懷，給予了東方人獨特的對抗死亡恐懼的方式。 以上所述，這些圣人的思想都脫離宗教范疇，教導世人關心自我的內心世界，強調對靈魂的尊重，具有強烈的現實意義。 他們無愧于圣人之名。  本文主要介紹佛家的誕生、發展，以及影響。剩下的筆墨都將留給釋迦佛陀。 公元前6世紀，北印度有十六個國家，釋迦族的迦毗羅衛國就是其中之一。位于現今的尼泊爾境內。
迦毗羅衛國王凈飯王為釋迦族的族主之一，妻子為摩耶夫人。
摩耶夫人在夢中見到白象，回娘家的途中，在藍毗尼園的無憂樹下誕下了一名男嬰，取名為悉達多。
在生下悉達多的七天后，摩耶夫人去世。這個男嬰由姨母養大成人。 29歲時，拋棄了榮華富貴，自行削發，去深山密林覓道。
剃度 說到這里，可能有人會問：悉達多是尊貴的王子，為什么會突然拋下王國，去深山老林尋找什么真理？ 這其中有三個原因。 第一，王國的悲劇般的未來。 當時，迦毗羅衛國強敵環伺，隨時都有被吞并的危機。悉達多看透了這一點，意識到眼前的榮華富貴只是過眼云煙。冥冥中產生了出家的念頭。 第二，沙門思潮的影響。 當時的古印度形成了一種自由者思潮，以勤息、息心、凈志為旨。與階級種姓制度著稱的婆羅門教（印度教）保持對立。 悉達多王子雖然也是高級剎帝利種姓，但認為優越的階級也不能阻擋生老病死。所以，而沙門思潮更為寬泛的哲學理論，更契合他去尋找真理的道路。 第三，天性使然。 悉達多幼年喪母，對于自身有強烈的內省傾向，對外界有著敏銳的感知力。多于人間疾苦的的思考，比尋常人要更加深刻。而且，具有超越普通人的慈悲心。 出于以上原因，釋迦終于做出了決定，悄悄離開了王國，去尋找自我的解脫之道。
起初，釋迦遍訪名師，想從禪定中尋找證悟之道，但最終沒有成功；后來，他又學習苦行僧的修心方法，想要以承受肉身之苦達到解脫。然而，在六年之后，他認為這并非是正道。 最后，他又回歸了禪修的道路。
直到去往了菩提伽耶城，在一顆菩提樹下靜坐了七天七夜，抵御諸魔入侵，最終證悟成佛。 至于釋迦是如何證悟，沒有人能夠知曉。只知道他悟出了世間一切智慧，成為了迷茫苦海中的燈塔，為眾生照亮了一條解脫之道。
說法 此后，釋迦又靜坐了一個月，然后開始游行。第一個抵達的地點為鹿野苑，在那里首次宣揚自己的法。
僧團 隨后的數十年，僧團的日益壯大，釋迦的思想朝著四面八方傳播。終于在八十歲時，生命走到了盡頭，于拘尸那羅入滅。
入滅 可佛真的會死嗎？又為什么會死？ 這里有兩種解釋。 第一種：涅槃。 尋常人認為，涅槃等同于死亡。而實際上卻并非如此。 涅槃也可以意為圓寂、滅度、入滅等等，卻絕不等于死亡，也并非是重生或是永生。而是進入了一種非生非滅的狀態，也稱為出世間。 什么是世間？ 一切生死之法為世間，不生不滅之涅盤為出世間。 這么解釋可能有些不好理解，那筆者就通俗的解釋一下。 比如，人有生老病死，而宇宙也有成住壞空，等生滅輪回。 而世界上只有一種存在是無生無滅的，那就是洞悉一切真理的覺者，也就是佛，也可以稱為宇宙本源。 如果說宇宙源于能量大爆炸，而佛陀就是那股支撐宇宙運行的能量。 從來沒有生，也從來沒有滅；無論宇宙如何演變，它始終就在那里，存于清凈的虛空。 這里可能有人會提出異議： 無論你怎么狡辯，悉達多王子的確是在80歲死了，肉身入土，隨著時光腐朽為泥。這是鐵打的事實。 不錯。從某種意義上，釋迦的確是死了。可他已經成了佛，為什么還要死呢？ 因為肉身是障礙。 生命終究是有盡頭的，執著于長壽就是一種執著，難以解脫的表現。而覺者的死亡是順應這種規律。 所以向世人示現，他是在有選擇性的放棄對于肉身的常、樂、我的執著，獲得真正的解脫。 因此，佛陀之死并非是無力抗拒之舉，而是一種證明自性的表現。 什么是自性？ 實際上，世間萬物原本都是佛，都是一體的，只是本世間煩惱所障，看不清回歸自性的道路。 而佛就是回歸的先行者，尋回了自性，率先為眾生開啟了一條通往解脫的道路。 很多高僧在活著的時候，就已經預料到自己的涅槃的時間。這并非是預知到了自己的死期，而是確定了自己何時證道的時機。 第二個解釋：佛的來源。 其實，早在我們的世界誕生之前，宇宙虛空早就有了佛的存在。至于到底是哪一尊佛最先出現，凡俗無法考證。 但有一點，釋迦佛不是無緣無故在我們的世界降生的。悉達多王子只是一位受世間疾苦感召而來的化身。 那么他的真身是誰？又在哪里？ 想要弄清楚這兩個問題，就需要弄清楚佛教的大世界觀，以及三身佛的概念。 這里，我們從空間上的由小到大，來解釋佛教的世界觀。 佛家說：一個日月所照，為一個小世界（恒星系）；一千個小世界為一個中千世界（銀河系），一千個中千世界為一個大千世界（本星系群）。 而一個大千世界中有小千、中千、大千三種概念，所以又稱為三千大世界。 而這個三千大世界就是一方佛土，而一個佛土中只有一尊佛。
而我們的地球，僅僅是一方佛土中塵埃。而釋迦只是佛陀億萬化身中的一位，來我們的世界說法，普度眾生。 所謂：生已滅盡，梵行已立，所做皆辦，不受后有。與此世界緣盡，就不在了。 所以說，佛陀沒有死，也沒有涅槃，而是化身消失了。 問題又來了。 釋迦的真身是誰？ 這里又要涉及到三身佛的概念，也是系統的解釋了到底什么是佛，本質上又是何種狀態。 通俗來講，佛有三具身體：法身、報身、應身，也可以稱為自性身、受用身、變化身。 什么是法身？
大日如來 毗盧遮那佛，又稱大日如來。代表真理和宇宙本源的佛身，穹宇中無盡佛土中的所有佛，都只有這一個公共的身體。 什么是報身？
盧舍那佛，經過修習得到佛果，享有自己的佛土。 具體解釋，世間萬物由于果報不同，輪回為不同形態的身體（色身）。諸如天人、阿修羅、人、畜生、惡鬼、地獄，而報身佛是最高等級的果報產物。 通俗來講，你的德性越高，輪回的等級越高。 什么是應身？
在我們的娑婆世界內，指的就是釋迦牟尼佛。盧舍那佛有億萬化身，而釋迦牟尼只是其中一位。 只不過，釋迦牟尼佛通過修習，也修成了自己的報身，常駐于自己的佛土——娑婆世界。 而我們的地球，也只是這個世界中的一粒塵埃。 那么盧舍那佛的佛土在哪？
華藏世界！ 宇宙中的佛土多如星辰，一切世界都包含其中。
比如，釋迦牟尼的娑婆世界、盧舍那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界、藥師琉璃光佛的東方凈琉璃光世界，等等等等…… 這里有必要提一句，不能將諸佛作為單獨的個體而論。 所有的佛都是覺者，萬法同源，他們不分彼此，只是各自的教化不同。諸多佛土也是同樣的概念。 當然，這對于我們普通人來說，實在太難于理解。 說到這里，釋迦的來歷、生平和去向就差不多清楚了。 但這也只講了佛家的世界觀和神觀，至于生命觀和輪回觀又是另外一個話題。 需要另開篇解說，如果各位看官感興趣，請在評論區留下您的寶貴意見。 欲知后事如何，且聽下回分解。 |
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