關(guān)于文字的起源

文字的誕生是人類走向文明理性時代的標志。漢字宣告了中華文明的開端，漢族的文化審美心理結(jié)構(gòu)孕育了書法藝術(shù)。

文字發(fā)展史的立場，甲骨文體系產(chǎn)生之前存在一個漫長的前文字歷史階段，結(jié)繩，八卦，是這個時期產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號，但都無法真正行駛文字工具功能，結(jié)繩非表意性無法表達思想，八卦是對自然萬象的高度概括，是自然物象征符號性質(zhì)，只能表達類概念的功能。戰(zhàn)國中晚期，流行“倉頡造字說”，但文字作為約定俗成的符號體系， 產(chǎn)生于人類社會群際間思想交流的需要，不可能由一人所創(chuàng)，但其表明倉頡對文字有搜集整理之功。

倉頡像

上古文字為巫史壟斷，故造成文物拜物教的產(chǎn)生，文字的誕生也被賦予神奇怪誕的色彩。文字是語言的表象，同語言一樣，是人民在生活中從無到有，少到多，到約定俗成的步驟發(fā)展出來的。

漢字起源可追溯到公元四千年前的半坡仰韶陶器刻畫符號，其已具有某種抽象表意性質(zhì)，不是對自然界的寫實性描繪。可能如花押 、族徽之類。陶器刻畫符號缺少空間造型上的豐富構(gòu)成但對線的抽象把握，顯示在審美經(jīng)驗方面意識的復(fù)雜化。以線這一形式來達到對現(xiàn)實自然的超越。表明在審美實踐中達到的自由化程度，也最早昭示了先民對于存在的思考。對漢字本質(zhì)意義的探索中規(guī)定了漢字抽象表意審美。公元前五千年大汶口，龍山象形符號顯示了漢字的進化形態(tài)。超越了半坡刻符的純表意階段，進入到象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時期。從半坡仰韶陶器刻符，到大汶口象形文字符號到甲骨文，是一條由抽象到象形再到抽象的道路，規(guī)定了漢字的抽象品格。漢字從始便與繪畫走向兩條相反的道路。

大汶口文化中所發(fā)現(xiàn)的符號

在前文字時期，漢字的抽象性已顯露端倪，同時期的繪畫顯示了明顯的寫實傾向。文字曾依靠象形來擺脫自身的局限。依靠象形來擴充字類。象形化使?jié)h字抽象表意的基礎(chǔ)上為字類擴充、增殖提供了通道。使?jié)h字建立起象形表意體系。這種模式支撐漢字走過從半坡陶刻符到甲骨金文的 漫長發(fā)展歷程。漢字的象形超越了被模擬的客觀對象，獲得獨立的符號意義。字表現(xiàn)的不只是一個（種）對象，也是一類事實或過程，或是主觀的意味， 要求和期望。漢字的抽象化以象形為基礎(chǔ)，使自然界中的形態(tài)為漢字提供了文本圖式，構(gòu)成書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

殷商甲骨文的空間結(jié)構(gòu)

甲骨文顯示出漢字全面成熟的面貌，書法史上甲骨文是第一代自成體系的漢字符號系統(tǒng)。甲骨文作為殷商王室的占卜記錄記載著盤庚遷殷到商滅，共八世十二王 273 年的史實。殷商是奴隸制時代，統(tǒng)治階級在原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上建立社會法規(guī)。以禮為旗號，以祖先祭祀為核心。古筮源自原始圖騰崇拜，在史前時期，人在自然界面前的渺小，于是鬼神的觀念流行——人們頭腦中幻想的產(chǎn)物。殷商貴族迷信占卜， 幾乎每事必占。商王自命天神之子。凡事必先向上天祈示。殷商文化中原始宗教占有統(tǒng)治地位。

而道德政治倫理體系尚沒全面建成，所謂國之大事，在祀與戎。甲骨文建立起字法、筆法、章法，完整意義的書法秩序。使書法這一藝術(shù)樣式獲得獨立具有穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)和筆法意識，是書韻感產(chǎn)生的前提。甲骨文依循抽象表意原則所建立的符號系統(tǒng)，保持抽象品格，在此基礎(chǔ)上建立起穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)。作為文字符號與現(xiàn)實語言已建立起完整的對應(yīng)關(guān)系。而文字本身獲得獨立于符號意義的發(fā)展途徑。甲骨文能建立中國書法獨立發(fā)展的道路在于把象形的圖畫模擬逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條與結(jié)構(gòu)，將結(jié)構(gòu)的空間性寓于線條的時間性之中。空間時間化的特征構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的精髓。

（商）甲骨實物

董作賓以一世系、二稱謂、三貞人、四坑位、五方國、六人物、七 事類、八文法、九字形、十書體為斷代標準，把甲骨文書法風(fēng)格分為五期：

? 第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁 貞人：賓、爭、亙、永、韋等。均為武丁時期書家。特征：書風(fēng)雄渾謹飭，刀法勁健，字勢開張。

? 第二期：祖庚、祖甲 貞人：大、旅、行、兄、喜、大、荷、逐、尹、出等。特征：書風(fēng)渾穆。

? 第三期：廩辛、康丁 貞人：彭、狄、口、寧、逢、顯、教、旅等。特征：書風(fēng)頹靡、稚拙。

? 第四期：武乙、文丁 貞人：鹵、取、我、史、車、中等。特征：刀筆奇峭、灑落、意趣酣足，啟甲骨文寫意一脈。

? 第五期：帝乙、帝辛 貞人：黃、泳、立等。特征：書風(fēng)整飭秀麗，刀不掩筆，已開金文先河。

甲骨文五期風(fēng)格演變出自現(xiàn)代學(xué)者的主觀紬繹，依然具有書史依據(jù)，是對支配甲骨文書風(fēng)演變的內(nèi)在史因和深層文化結(jié)構(gòu)的探尋。甲骨文非自覺書法書寫，審美風(fēng)格的建立與書家主體是缺少內(nèi)在聯(lián)系的。風(fēng)格構(gòu)成主要受巫史文化的整體籠罩。彌漫著宗教靈光。但在政治禮制的復(fù)古與維新在一定程度上對甲骨書風(fēng)演變構(gòu)成影響。甲骨風(fēng)格構(gòu)成中，作為非自覺書寫書法形態(tài)時，沒有把甲骨文排斥在藝術(shù)范疇之外，是從一個較純粹的藝術(shù)化立場來對甲骨書法審美的非主體化予以文化界定。書家個性不等于書家的主體意識，生理因素影響遠大于文化精神因素，書家審美風(fēng)格難以逸出整體文化的普通規(guī)定，但卻有可能將書風(fēng)闌入自我個性演繹之中（同中存異）。

書史研究中，自覺書法與非自覺書法界定構(gòu)成一個問題情景，書史分類中，甲骨文處于上古文化期，屬非自覺書法范疇，性質(zhì)為應(yīng)用工具文字，不具備作為書法藝術(shù)文字。書法史的立場考察，自覺書法與非自覺書法的界定主要在主題文化意識層面。取決于二者對文化的闡釋與追認方面。從藝術(shù)形態(tài)的立場來看，自覺書法與非自覺書法具備藝術(shù)審美的意蘊與價值，上古藝術(shù)中，藝術(shù)的審美效應(yīng)通常隱身于實用化功能之中，甲骨文雖然用作巫術(shù)禮儀的工具，審美價值沒有從自然狀態(tài)中分離出來獲得獨立，但甲骨文本身審美意蘊與宗教意蘊是并存的。甲骨文中存在玉石朱墨及在骨片上留有毛筆書跡，同時，甲骨文與完整傳達筆意的金文構(gòu)成交叉同步發(fā)展，說明，甲骨文完全屬于毛筆文化的范疇。“龜”可能是商族遠古時代的圖騰，對于“龜”的神性崇拜限制了甲骨文書寫的物質(zhì)選擇范圍，但沒有抵消和泯除甲骨文的書韻感。甲骨文建立起中國書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，原因在于甲骨文全面體現(xiàn)出 中國書法的文化本質(zhì)精神以及實踐技術(shù)理性。結(jié)體——空間造型筆法 ——“線”的時空運動，構(gòu)成書法的核心。甲骨文在空間結(jié)構(gòu)上趨于定型，筆法意識也圍繞“寫”這一觀念前提而進一步萌醒，線條的契刻筆意已讓位于筆鋒的觸感。商晚期甲文， 金文都是以毛筆書寫為核心內(nèi)容的。甲骨文尚處于筆法的準備，醞釀期，對書法最偉大的貢獻在于在龜甲契刻的基礎(chǔ)上建立起中鋒即正峰順書這一筆法核心。筆法的豐富是隨著書法的歷史發(fā)展逐步展開和實踐的。