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提起巫蠱之術(shù)，印象最深的是西漢漢武帝時期的幾場巫蠱之禍，一次是陳皇后阿嬌，找來女巫楚服，在宮中設(shè)壇作法，詛咒衛(wèi)子夫，最終"皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮"。一次是丞相公孫賀之子公孫敬聲犯法，有人揭發(fā)公孫敬聲與陽石公主私通，并在武帝經(jīng)過的馳道下埋木偶人詛咒陛下，結(jié)果公孫賀父子及其家族被處死，還連累兩位公主以及衛(wèi)青長子等衛(wèi)家勢力。最后一件巫蠱之禍就是江充誣陷太子劉據(jù)，最終太子起兵與丞相劉屈氂長安大戰(zhàn)，最終太子自殺，衛(wèi)皇后自盡，武帝后來幡然醒悟誅殺劉屈氂與江充全家，前后近四十萬人受株連。   巫蠱是封建專制主義集權(quán)下的特有產(chǎn)物，在文化人類學(xué)研究視角來看，巫蠱的產(chǎn)生有它產(chǎn)生的土壤。從一開始對抗自然災(zāi)害，到最后發(fā)展為白巫術(shù)和黑巫術(shù)，白巫術(shù)主要是祝吉祈福，黑巫術(shù)通常以詛咒和巫蠱為主，把黑暗邪惡力量嫁禍于別人，大多施術(shù)者還會遇到反噬。這種“祝與咒”的關(guān)系，與施蠱者不同時代的悲慘遭遇，讓巫蠱成為敏感的社會問題，在歷史和民間記載語焉不詳，往往存在各種傳說中，但其中的民族信仰、醫(yī)藥知識等各類學(xué)科融合的巫文化有著很大的研究價值。   中國第一部研究巫蠱的學(xué)術(shù)專著《巫蠱：中國文化的歷史暗流》是鄧啟耀教授所著，他一直在田野第一線進(jìn)行調(diào)查，收集第一手資料，同時結(jié)合多學(xué)科比較研究，系統(tǒng)梳理了巫蠱文化在不同歷史時期的表現(xiàn)形式與精神文化傳承，揭示了巫蠱信仰背后的民間心理與文化邏輯，通過探訪偏遠(yuǎn)地區(qū)的祭祀活動，了解地方社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系下人們的文化與精神處境。   作者夫婦曾在1995年和1996年奔赴怒江峽谷，和當(dāng)?shù)嘏濉⒗圩逭莆諅鹘y(tǒng)文化的巫師、祭司和群眾結(jié)交為朋友，在調(diào)查中記錄了祭司的祭祀活動，他們大多用傳統(tǒng)的“精神治療”——祭鬼，無論是自然界的天象物候還是來自人為作用。怒江地區(qū)大多人為放蠱施咒一般蠱都為毒蛇，蛤蟆等毒蟲的毒氣及其他毒物混合而成，放蠱人取芥子大小藏在指甲里彈在食物中，被害人吃了就會引發(fā)蠱疾。這種傳說現(xiàn)在在當(dāng)?shù)剡€被認(rèn)為是真實的，從五十年代到八十年代中，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)多起蠱事殺人事件，很多當(dāng)?shù)啬贻p女性被認(rèn)為是“養(yǎng)藥婆”被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或者與同鄉(xiāng)人發(fā)生沖突，承受非常沉重的社會壓力。在中國西南部地區(qū)，有著流傳至今的各種巫蠱傳說故事，大多數(shù)女子成為了無辜的受害者，淹沒在歷史的風(fēng)沙中。   當(dāng)?shù)厝藶榱吮苊獗恍办`附體，一般會佩戴器物和飾品，比如刀、弩和金玉飾品等。如果認(rèn)為被中蠱，求醫(yī)不成只能找祭司化解中何種蠱之后“對癥施法”，卦師診病，祭司治病分工明確，巫醫(yī)并行將蠱排出。 當(dāng)?shù)厝松钚挪灰桑@不僅僅是一種信仰，而是進(jìn)入生活當(dāng)中成為必不可少的一部分，也成為民族文化傳統(tǒng)組成部分。身體上的疾病與草藥、天氣、命相、衣物顏色、歌舞等都有各種神秘感應(yīng)構(gòu)成一個巨大的文化系統(tǒng)。作者身臨其境，感受大自然神奇與神話巫術(shù)意義，也試圖去解出巫蠱之謎。  從原始社會誕生到現(xiàn)在的巫術(shù)，作者從自己出生的西南部地區(qū)聽聞的故事到去瀘沽湖親眼所見的摩梭族女子的故事與她孤獨的葬禮。無論是甲骨文中的“蠱”、古代的蠱文化、各類蠱品種分類、蠱術(shù)還是對蠱者的指認(rèn)與傳承，大多來自世界性的成見都指向了女性，不管是中世界的獵巫行動，還是傳統(tǒng)中的受害者，但凡有容貌出眾或者有異常行為的女性，都容易被指控為蠱女，這種來自男權(quán)社會泛化的刻板印象最終造成太多的女性悲劇。  謀財害命、魘鎮(zhèn)之術(shù)，魅合拆姻都是因影視作品等廣為人知。還有以巫蠱之術(shù)作為戰(zhàn)爭權(quán)謀的斗爭工具，從民間上升到宮廷，傳說中的黃帝蚩尤大戰(zhàn)、殷商時代的血術(shù)、西漢時期的“詛軍”，就是把有傳染病毒的馬匹牛羊或排泄物埋在漢軍必經(jīng)道路或水源上，歷史上霍去病早逝有人認(rèn)為就是水源被污染。唐朝時期進(jìn)攻南詔國失敗野史記載因為南詔王啟用巫術(shù)。  針對不同蠱術(shù)自然有各種破解之法，而民間的“習(xí)慣法”與古代官府的“王法”，都十分殘忍野蠻沒有人情。書中的例子看來觸目驚心，山里面被割掉鼻子的女人被迫背著死去的孩子拉著游寨，被綁在樹上每人戳一刀最后抬到村外活活燒死的林姑娘，血案層出不窮。而 官法對巫蠱懲治大多不了了之，封建社會時期大多難逃法網(wǎng)，不是畏罪自盡就是問斬。 對巫蠱現(xiàn)象當(dāng)代認(rèn)知也從精神病學(xué)意義轉(zhuǎn)移到文化人類學(xué)意義上，也就是從個體“非常意識狀態(tài)”演化為群體的“非常意識形態(tài)”，現(xiàn)在港澳臺地區(qū)的“打小人”與流行過的“巫毒娃娃”，包括在節(jié)假日傳統(tǒng)節(jié)日中出現(xiàn)的“英歌舞”“關(guān)索戲”等都包含著巫蠱元素。在1990年末的學(xué)術(shù)討論講座記錄中可以看出不同民族職業(yè)的人對巫蠱看法不一，但通過跨學(xué)科研究可以看出如今對社會與個人心理健康的重要關(guān)注度，包括這種“非常意識形態(tài)”很容易被某些意識形態(tài)重新包裝，滲透進(jìn)某些外來文化侵襲，形成一種“文化時疫”，這對社會未來發(fā)展穩(wěn)定會造成嚴(yán)重影響。書中結(jié)尾引用了《叫魂》一書原文，當(dāng)巫蠱成為一種文化暗流，潛伏在你我之中，無論如何易容，切記不要在一次次的集體狂歡中失去自我，這需要自我和大眾的引導(dǎo)和約束，規(guī)整心態(tài)，正本清源。 |
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