太極、無極與宇宙奇點(diǎn)（上）

—無心—

《太極圖說》開篇一句“無極而太極”，由此引發(fā)了延續(xù)至今的爭(zhēng)議，很多人都將此句理解為“無極生太極”，進(jìn)而聯(lián)系《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，總結(jié)成了“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。現(xiàn)在持此論者每提及太極、無極，仍必引用《太極圖說》中那句“無極而太極”。

　　但是，《太極圖說》中還有一句“太極本無極也”，卻總是有意識(shí)地被認(rèn)定“無極生太極”的人盡可能地避而不談。

　　太極一詞最早出現(xiàn)在《系辭》中，也就是說在那之前沒有太極的概念。但在當(dāng)時(shí)已有無極的概念，最早是出現(xiàn)在《老子》（即《道德經(jīng)》）中。至周敦頤，將太極與無極以理學(xué)觀念聯(lián)系起來，形成了一個(gè)完整的宇宙觀。

　　朱熹解說《太極圖說》，對(duì)“無極而太極”解釋為“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根底也。故曰：'無極而太極。’非太極之外，復(fù)有無極也。”前一句比較虛泛，但后一句卻十分中的。

　　所謂“太”，是極大的意思，大到?jīng)]有任何東西能超過、能容納，就是太。而大象無形，到了太的程度其實(shí)也就是無，所以周敦頤說“太極本無極也”。

　　曹端解說周氏太極圖，闡明“無，謂無形象、無聲氣、無方所。極，謂至極，理之別名也。太者，大無以加之謂，凡天地間之有形象、聲氣、方所者皆不甚大如此。極雖無聲氣而有形象方所焉。惟理則無形象之可見、無聲色之可聞、無方所之可指，而實(shí)充塞天地、貫徹古今。周子有見于此，故曰'無極而太極’也。”這個(gè)解釋可謂精細(xì)。

　　《太極圖說》還有“無極之真，二五之精，妙合而凝。”此句中的“二五”指的是陰陽兩儀和五行。由此句聯(lián)系《系辭》和周氏太極圖，也正可以說明，太極和無極本就是一回事。

　　那么，既然是一回事，為什么要用兩個(gè)詞呢？顯然其中還必有些不同。從宋代開始至今，很多研究太極圖的儒家、道家、學(xué)人等等不乏有成者，卻幾乎都仍懵懂于這兩個(gè)概念之中，究其原因，還是如我在《太極圖（上）——數(shù)理而非玄學(xué)》中所言，后世文人大多只會(huì)空想而不通數(shù)理，以至學(xué)識(shí)面越來越窄，見識(shí)越來越局限，其理解只會(huì)與大象越來越遠(yuǎn)。

　　太極與無極的差別，實(shí)際上是有與無的概念只差，一個(gè)是數(shù)學(xué)意義上的一維，一個(gè)是數(shù)學(xué)意義上的零維，看似本質(zhì)完全不同，但在理學(xué)含義中，無并不是虛空，而是含納一切之有。

　　從數(shù)學(xué)的角度講，太極可以理解為超級(jí)巨大，而無極是無窮大，兩者看似是近似的關(guān)系，但是在一定條件內(nèi)卻是完全相等的，比如0.9的循環(huán)小數(shù)0.9999999…和1相比，乍一看1似乎要稍微大一點(diǎn)，但在數(shù)學(xué)上，這兩個(gè)數(shù)是完全相等的。這里要提到另一個(gè)數(shù)學(xué)概念“無限逼近”，在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)（條件），無限逼近的兩個(gè)數(shù)就是相等的。而從太極之“太”的意義不難看出，太極與無極就是一種無限逼近的關(guān)系，所以盡管表達(dá)不同，但所述的卻是同物。

　　太極圖是宇宙觀的表象，是天道，（這也正是我說用易與太極來給人算卦是末用的原因），所以不妨換個(gè)角度，從觀察宇宙的角度去幫助理解一下太極，用現(xiàn)代天體物理的概念來比照一下太極圖所描繪的宇宙。無法避免地，這里會(huì)提到一些一般人可能覺得陌生但實(shí)際上很基本的物理學(xué)概念。

【待續(xù)】

（2025.8.28）