胡燮敏
癡，作傻、愚笨解釋，也有極度迷戀某人或某種事物的意思。一些文人喜歡用這個“癡”來自稱，比如常熟元代大畫家黃公望就自號“大癡”，癡前還要加上一個“大”字。另有一詞“大智若愚”。“大智”就是特別聰明，“愚”，就是蠢笨，智到一定境界就是癡了，所以大癡就是“大智”。總而言之，對50歲后全身心投入繪畫事業的黃公望也只能是大癡。不癡不行。
虞山腳下的湖橋上常見一位蓬頭垢面、穿著破舊的老者，手拿酒壇，喝酒賞景。這位老者就是元代大畫家，自稱大癡的黃公望。虞山雖然不大，但景致變化多端，春夏秋冬，早晚中晝，風雨陰晴，山的顏色讓人捉摸不定。
大癡決心畫出虞山的神韻來。每天雄雞報曉時就起身，自備一條小船，船上裝著酒。行到了湖橋，便系纜上岸，在湖橋上邊飲酒邊觀山色變化。黃公望每喝完一壇酒，便隨手把空酒壇拋入橋下，空壇漸漸隆起，常使船只擱淺。其癡到如此程度，恐天下少有。
后人評說他：“探閱虞山朝暮之變幻，四時陰霧之氣運，得之于心而形之畫。”這就是癡情。
黃公望加入了全真教，浪跡江湖。全真教之道本以自然為主，把人融入到自然中，而游名山大川也是他的嗜好。于是，他走出了虞山，走向了名山大川。他沿著富春江一路走下去，越走越遠，松江、桐廬、富陽、淳安……留下了他笑傲江湖的足跡。大癡與摯友一起，時而一葉扁舟，載酒溯江而上；時而朝霞滿天，戴斗笠，披蓑衣，兜風迎浪。一根長笛吹出婉約柔綿之氣，而一根鐵簫吹出浩然正氣。時而又在碧波蕩漾的深潭中，看飛流直下三千尺；時而在山頂上長發披肩，花白的胡須迎風飄起，吟唱著大自然的贊美歌； 時而迎著朝霞沐浴在大自然的環抱中，洗去往日的污物、心靈中的煩惱，吸收大自然清朗之氣。
而今，人們為紀念他，在他所到之處，建立他的隱居地，浙江富陽白鶴村就建起了他的隱居場所。這是文化的力量，文化的趣事，也是時代的需要。生活在元朝階級下層的黃公望并沒有想到以后會成為名人，成為一代風騷人物。
660年前的黃公望是個什么樣的形象？在常熟虞山黃公望墓前，有一塊墓碑，刻著他的像。像是半身像，老成持重，五官端正，臉瘦削，額上三條皺紋，身穿元代道服，似乎沒有黃公望的豪放癡情。
在黃公望《富春山居圖》原創地，又看到了大癡的形象。這是一尊大理石的雕像，雕塑于上世紀八十年代初期，富陽人崇拜大癡，文人捐款塑造了這尊雕像。這尊雕像上，黃公望臉龐清癯，輪廓分明，長發飄灑，有魏晉七賢的隱士之風。不失大家風范，又透出文人騷客的飄逸。
在大癡隱居地居所的廳中也掛著一幅大癡像。這是一幅道家像，由浙江畫家徐君陶畫，題為一峰黃公望像。黃公望身穿道袍，頭插金釵，胡子灰白略顯寬，一臉慈祥，左肩膀挎一布袋，右手拄虬龍拐杖，旁伴一丹頂仙鶴。這是一位慈祥老者的風范，也似乎缺少一點大癡的癲狀。有聯：大癡胸中多丘壑，巨穎人間識鳳麟。此聯多少也道出了大癡的一個特點吧！
對大癡的描寫似乎也不必拘泥于肖像，從他的作品中更能體會其性格特征。黃公望是個專注于繪畫的癡人。又是一個道家仙客，更是一個傲氣和風骨同在的古代知識分子。
大癡隱居富春山中，遨游富春江兩岸景色，經過多年的歷練，終于達到了繪畫藝術上的蛻變，一舉畫就《富春山居圖》。此畫以水墨淺絳風格為主，運用草籀筆法，皴筆不多，蒼茫簡運，氣勢雄秀，有“峰巒渾厚，草木華滋”之譽。《富春山居圖》集中體現了黃公望晚年的藝術特色和心靈境界，畫作以長卷的形式，描摹出浙江富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹。沙汀村舍盡納畫中，布局疏密有致，變幻無窮，以清潤的筆墨，簡運的意境，將浩渺連綿的江南山水表現得淋漓盡致。這是對大自然的觀察，對大自然的感悟。
有人曾做過對號入座的統計。有多少座山，多少個沙渚，多少條舟楫，多少個人。也有人想對號入座，那座山在什么地方，那條江在什么地方，那個人物在什么地方。這是在談藝術嗎？談黃公望的繪畫藝術嗎？藝術的真諦盡在意象中。大癡是藝術的癡，專一的癡。中華民族需要這樣的大癡。
