翟玉忠：“太極圖說”六種之周敦頤《太極圖說》

（本文節選自翟玉忠先生《人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野》【圖文版】，該書由中央編譯出版社2017年10月出版，讀者可以通過當當、京東等網站購買。）（《周子通書》是周敦頤最重要的著作，該書由上海古籍出版社2000年12出版，內有《太極圖說》。）

在中國文化史上，北宋學者周敦頤占據著極其重要的地位。周敦頤（1017-1073年），字茂叔，號濂溪，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。

正是周敦頤，一改漢以來儒家以釋經、傳經為業的傳統，開啟了宋以后心性義理之學的新時代。黃宗羲（1610-1695年）第三子，繼其父未竟事業編纂《宋元學案》的黃百家評價說：“孔孟而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公（周敦頤）崛起，二程（程顥、程頤）嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學大昌。故安定（胡瑗）、徂徠（石介）卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”（《宋元學案》卷十一《濂溪學案上》）

這里，黃百家所說的“闡發心性義理之精微”的著作，指周敦頤《太極圖說》和《通書》。

通觀二書，即知黃百家的評論尚有不全面透徹之處。因為宋明理學家，只有周敦頤抓住了孔門心法的根本——誠！

《通書·誠上第一》云：“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。”《通書·誠下第二》又說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。”

誠，連通形上與形下、內圣與外王，為孔子一以貫之之道！明代著名思想家，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士的薛瑄（1389-1464年）曰：“《通書》一‘誠’字括盡。”（《宋元學案》卷十一《濂溪學案上》）

輯完《性命之學：儒門心法新四書闡微》一書（中央編譯出版社2014年3月出版），筆者亦知：“孔學一‘誠’字括盡。”

在此意義上，秦漢以來，周敦頤先生可謂前無古人，后無來者！

學人留意焉！！！

周敦頤的另一部重要作品是《太極圖說》。史載，漢地此圖傳自五代宋初著名道士陳摶。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”

《太極圖說》的核心思想是：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”但這個“靜”字不能單單理解為“不動”，或以“用之體”釋之，否則動靜、體用必被打成兩截，與圣賢之道、不二法門遠矣。

黃宗羲批評朱子體、用之論時說：“朱子以為，陽之動為用之所以行也，陰之靜為體之所以立也。夫太極既為之體，則陰陽皆是其用。如天之春夏，陽也；秋冬，陰也；人之呼，陽也；吸，陰也。寧可以春夏與呼為用，秋冬與吸為體哉！緣朱子以下文主靜立人極，故不得不以體歸之靜。先師云：‘循理為靜，非動靜對待之靜。’一語點破，曠若發蒙（此指啟發蒙昧——筆者注）矣。”（《宋元學案》卷十一《濂溪學案下》）

得理義，即得靜，諸君當細參！

黃宗羲（別號梨洲老人、梨洲山人）在《梨洲太極圖講義》中還說：“學者須要識得靜字分曉，不是不動是靜，不妄動方是靜。慨自學者都向二五上立腳，既不知所謂太極，則事功一切俱假。而二氏又以無能生有，于是誤認無極在太極之前，視太極為一物，形上形下，判為兩截。蕺山先師曰：‘千古大道陸沈，總緣誤解太極——道之大原出于天。’此道不清楚，則無有能清楚者矣。”（《宋元學案》卷十一《濂溪學案下》）

筆者讀至此，看到明末大儒劉宗周（1578-1645年，因講學于山陰蕺山，學者稱蕺山先生）言“千古大道陸沈，總緣誤解太極”，不禁汗顏！

數千年來，學人誤解太極、太極圖——太久！太深！

從外在形式到內在義理都是這樣……

經文：

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，“乾道成男，坤道成女”，二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：“立天地道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉《易》也，斯其至矣。

（此圖選自蕭天石所著《道海玄微》華夏出版社2007年版第15頁）

參考譯文：

無極至極就是太極。太極通過內部的自我運動，化生出陽；動到了極限就轉化為靜，靜便產生陰；靜到了極限，又再變成動。動和靜，兩者相互將對方作為自己的根基。太極分成陽和陰后，天與地便出現了。陰陽再變化結合，又產生出了水、火、木、金、土五氣。這五行之氣，順其本性變化，產生了春、夏、秋、冬四時。五行統一于陰陽，陰陽統一于太極，太極原本就是指無極。五行的產生，各有各自的屬性。無極的真髓，陰陽五行的精粹，微妙地結合凝聚，促使天的陽氣化生為男人，地的陰氣化生為女人。陰陽二氣交相感應，于是產生出萬物。萬物的生成無窮，變化運動無盡，但只有人獲得了陰陽變化中的靈秀部分，成為萬物中的最有靈之物。形體既已產生，人體中的精神產生了智慧。喜、怒、欲、懼、憂這五性因有感于外物而發動，便產生出善惡區別，各種各樣的事情，便因此而出現。圣人為了區分人類的善惡和處理萬事，提出了中正的原則，仁義的品德，和實踐它們的主靜專一的修養方法，作為做人的終極標準。所以圣人能因應天地的德性，日月的光明，四季的序次，鬼神的吉兇。君子按圣人提出的標準踐行，便會吉祥。小人與此相背離，便會遭受兇災。所以說：“確立了天的法則是陰和陽；確立了地的法則是柔和剛；確立了人的法則是仁和義。”又說：“能知道天地萬物，從始至終，又由終反始的道理，就會了解生成與滅亡的道理。”《周易》一書多偉大啊!它提出了宇宙人生的最高真理！