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作者：何奇偉 中世紀經院哲學（Scholasticism）時期，亞里士多德（Aristotle）作品的發現引起了爭論。亞里士多德哲學在原則上把哲學和啟示分開，如此乃在神學上發展出一套新方法來。 這種革新無可避免地帶來了爭執。奧古斯丁主義者（Augustinian）致力保護神學，使它不致淪于自然智識之手。 托馬斯·阿奎納領受亞里士多德對抽象的分析法，發明出人類靈魂追尋無限存有的超越性；而這種新理論對奧古斯丁主義者來說，已完全推翻了舊有的“光照”（illumination）觀念。 爭論的高峰就是，在1277年，巴黎主教唐皮耶（étienne Tempier）定罪了若干亞里士多德與阿奎納的論題。 然而，14世紀上半葉時，隨著西方拉丁教會的腐敗墮落，唐皮耶主教的立場遭到反對與駁回，令人遺憾，阿奎納神學最終獲勝。 盡管14世紀中后葉，英國還有杰出的經院哲學家約翰·威克里夫（John Wycliffe）牧師，在坎特伯雷大主教托馬斯·布雷德沃丁（Thomas Bradwardine）的影響下回歸奧古斯丁主義（Augustinianism），西方教會奧古斯丁正統的大力復興最終要到16世紀的宗教改革運動（Reformation）。馬丁·路德（Martin Luther）牧師與約翰·加爾文（John Calvin）牧師更正了西方教會自然神學的錯謬，重現了恩典神學的光輝。 正統教會圣人——奧古斯丁 離開阿奎納，是回歸真神學的第一步； 回到奧古斯丁，是委身正統的一大步。 最后分享推薦去學習的十位16世紀誓反教宗教改革之前 最后分享推薦去學習的十位16世紀誓反教宗教改革之前的基督教作者： |
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