【原】朱溫：想翻身？就跟著黃大哥干！ | 循跡曉講

說起學(xué)閥的歷史，還得從家學(xué)講起，早在先秦時期諸子百家爭鳴之時就有家學(xué)逐漸興盛的端倪，尤其是在儒學(xué)當中。為人師者著書立說，他們的弟子或者后代將其發(fā)揚光大，這也是非常自然的事情。比如孔子的兒子孔鯉在很大程度上繼承了孔子的學(xué)問，子承父業(yè)，子承父學(xué)，孔鯉也相當精通儒學(xué)，當時的魯國國君魯哀公就曾經(jīng)向他討教，而孔子之孫子思也對儒學(xué)有相當深厚的造詣，有說法是四書之一的《中庸》就是孔子的孫子子思所作。

◇圖為孔鯉（前532年—前483年），字伯魚，孔子獨子

◇圖為孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。春秋時期思想家，孔伋受教于孔子的高足曾子，孔子的思想學(xué)說再由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位

這樣的儒學(xué)在孔家傳承數(shù)百年，到了戰(zhàn)國末期就戛然而止了。秦統(tǒng)一天下之后，秦始皇焚書坑儒，統(tǒng)一思想，只能允許秦律的存在，如果有誰想要學(xué)秦律，就去找各級官吏去學(xué)，這就是所謂“以吏為師”，除此之外天下任何的學(xué)問都不需要。

雖然暴秦只存在了十幾年，但這十幾年已經(jīng)讓儒家的典籍和傳承遭到了極大的破壞。只是秦始皇不知道儒家對于維護帝王統(tǒng)治那是大有益處。后來的漢高祖劉邦還沒當皇帝的時候也沒太瞧得起儒生，甚至還往儒生的帽子里撒尿，后來他當了皇帝之后眼看曾經(jīng)的部下在朝堂上沒大沒小沒規(guī)矩，甚至拔劍亂砍，心中非常不爽，好在即使經(jīng)過秦朝蹂躪，還是能找到一些懂得制定規(guī)矩的儒生，于是，讓這些幸存的儒生把各種尊卑等級制度給制定的明明白白。

有了這套禮儀制度，劉邦看著手下那幫人行禮作揖有條不紊，那自然是龍顏大悅，說自己如今才體會到當皇帝的好處。從此之后直到漢武帝，盡管漢朝在相當一段時間推崇的是黃老之學(xué)，但朝廷也真的看到了儒學(xué)作為既有秩序維護者的力量，到漢武帝之后儒學(xué)更是備受推崇，這就是所謂的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并且你儒學(xué)學(xué)得好不好是直接和官位掛鉤。

當時朝廷設(shè)立了五經(jīng)博士，博士和弟子可以通過朝廷的考試來當官。這么一來通曉儒家經(jīng)典就成了做官的必要條件。既然有官做，能進編制，在皇權(quán)全面擴張的時代，儒學(xué)是真正迎來了春天，呈現(xiàn)出全面開花之勢。

不過儒學(xué)就算趕上了如此春天，也有自己的問題需要解決。首先就是朝廷盡管提倡，但畢竟單靠官家很難在全國系統(tǒng)性地推廣儒學(xué)，那就必須借助民間的力量，這也就必然會導(dǎo)致一些對儒學(xué)有造詣的家族對此壟斷，兩漢時代的家學(xué)由此產(chǎn)生。其次，經(jīng)過秦朝對儒學(xué)暴風(fēng)驟雨般的摧毀之后，留存下來的儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)是殘破不全。漢初朝廷沒辦法只能去尋找當時還在人世的儒者，讓他們把儒家經(jīng)典給背下來官府專門派人來謄抄，等于是朝廷搶救性整理的儒家經(jīng)典。在此之后無論朝廷還是民間，研究的儒家經(jīng)典都是這些。

不過到了漢武帝那會兒情況就不一樣了。漢景帝之子魯恭王劉余為了擴建自己的宮室動了孔子的舊宅，結(jié)果在舊宅夾墻里發(fā)現(xiàn)了孔子后裔藏著的竹簡，包括了儒家基本全部的經(jīng)典著作。這些竹簡是用先秦古文寫成的，和當時通行的隸書小篆非常不同，當然里面的內(nèi)容也和漢初搶救性保存下來的很不一樣。由此，西漢中期以后的儒學(xué)就分成了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩支。前者研究的主要對象是孔子舊宅中重現(xiàn)天日的文獻，后者則還是以西漢初年官方搶救下來的文獻作為研究對象。

到了王莽篡漢之前，今文經(jīng)學(xué)已經(jīng)是社會上儒家的主流，畢竟學(xué)習(xí)門檻相對低些。但這今文經(jīng)學(xué)學(xué)派自己把路給走絕了。他們認為孔子和先秦儒者所有的話都是“微言大義”，有著深不可測的智慧在里面，所以學(xué)者針對儒家經(jīng)典也會寫洋洋灑灑的辨析。比如《尚書》里面有四個字“曰若稽古”，針對這四個字西漢學(xué)者寫的辨析就多達幾十萬字。如此微言大義的態(tài)度讓朝廷非常不滿意，儒家經(jīng)典你們怎么可以隨心所欲的解釋呢？再加上后來今文經(jīng)學(xué)借著解釋經(jīng)典搞起了讖緯這一套，用各種玄學(xué)來預(yù)測朝廷命運，這怎么能被朝廷容忍呢？而且孔子生前最痛恨的一些人就是所謂亂臣賊子，其著作里留下了不少對犯上作亂者的詛咒，照這意思，外戚王莽想要篡漢，難道也是該詛咒的亂臣賊子了？

所以在西漢末期和新莽時期，御用學(xué)者劉歆大力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，和今文經(jīng)學(xué)比起來，古文經(jīng)學(xué)一個核心思想就是孔夫子“述而不作”，只是記錄了一些東西，至于想拿這些東西去批判社會，那是想都不要想。如此一來，不管皇帝是誰，這樣的儒學(xué)都能完美符合維護皇權(quán)的要求，所以新莽到東漢時期，古文經(jīng)學(xué)異軍突起，很快就成為儒學(xué)中的絕對主流。當然，古文經(jīng)學(xué)因為牽涉到先秦文字的辨識，所以學(xué)習(xí)門檻還是很高的，這也就讓儒學(xué)的學(xué)習(xí)傳播呈現(xiàn)更多的封閉性，也就必然會導(dǎo)致學(xué)閥的產(chǎn)生。

這樣的學(xué)閥也的的確確是在東漢時期開始出現(xiàn)。前面說過，你懂不懂儒學(xué)，你儒學(xué)造詣高不高，這都和編制做官有直接關(guān)系，而能不能在朝廷做官，也和自己的家族利益深度綁定，這就導(dǎo)致當時有的儒家學(xué)者看到招收的弟子并非出自本族，就會對弟子有非常強的防備心理，生怕一個不小心自己的絕學(xué)就給透露出去了。

◇ 圖為鄭玄（127年-200年），東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。早年入太學(xué)攻讀，師從張恭祖等人學(xué)習(xí)，最后跟隨馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。晚年守節(jié)不仕，卻遭逼迫從軍，最終病逝于元城，享年七十四歲

《世說新語》當中有個故事，說東漢大儒馬融的學(xué)生鄭玄學(xué)問很高，馬融認為鄭玄將來遲早要超過自己，在他辭別歸鄉(xiāng)的途中就派出了殺手，鄭玄走在路上預(yù)感到危險來臨就把自己的木屐放在橋上，自己躲在橋下，造成自己投河而死的假象，這才逃過一劫。既然外姓弟子那么讓人不放心，那么學(xué)者們自然傾向在本族子弟中招收弟子，而這些學(xué)者和弟子又進一步通過壟斷儒家經(jīng)典的解釋權(quán)以及朝廷對儒學(xué)的重視，事實上壟斷了相當一部分官員任免的人事權(quán)力。

◇ 圖為電視劇《三國演義》中的袁紹形象

由此，學(xué)閥完成了向門閥的轉(zhuǎn)變。比如漢末時期的河北袁紹經(jīng)常被提起來就是“四世三公”，他出自汝南袁家，他們家族世代只鉆研一部經(jīng)典《孟氏易》，漢平帝時袁良被朝廷征召，其孫袁安官至司空司徒，相當于現(xiàn)在的國務(wù)院總理，正國級干部。而其后的袁家族人也有多人位居朝廷高官，當時有人說他們家“五世三公”，所謂“四世三公”實在是太謙虛了。再比如弘農(nóng)楊氏，這個家族從兩漢之交就一門心思研究《尚書》，族人楊震人稱“關(guān)西孔子”，一路做官至東漢太尉，相當于今天的國防部長。后代中也有多人做到太尉的位子，人稱“四世太尉”。

到東漢末年，由學(xué)閥演變而來的門閥的確實現(xiàn)了“詩書傳家”，但這所謂傳家當然不是靠著子弟們的真本事，而是有個好爸爸好爺爺在朝中造勢推薦做官。針對這樣門閥把持下官場的黑暗現(xiàn)象，當時就有許多生動的描述，所謂“舉秀才，不識書；舉孝廉，父別居。直如弦，死道邊，曲如鉤，反封侯”，這大概意思是被推舉的秀才不識字，被推舉的孝廉不贍養(yǎng)父母。正直的人下場悲慘，走歪門邪道的人卻享盡富貴。這么看來，門閥詩書傳家本質(zhì)上就是古代版的江西周公子，“茍利國家生死以，家族傳承吾輩責(zé)”。

◇ 圖為中古時期著名門閥士族

自從漢末三國以降直到南北朝和隋唐，這種由學(xué)閥演變而來的世家大族成了各個政權(quán)統(tǒng)治必不可少的組成部分，比如歷史上著名的清河崔氏，瑯琊王氏，弘農(nóng)楊氏，范陽盧氏，等等等等。曹魏后來被西晉取代，很重要的一點就是西晉的司馬氏更能夠維護這些門閥的利益。從曹魏開始一種新的選官制度走上歷史舞臺，這就是九品中正制，所謂九品中正制，簡單來說就是朝廷在各州郡設(shè)立有名望的中正官，然后把天下士人分為九品，由中正官點評，朝廷根據(jù)中正官的評價，擇優(yōu)選官。

◇ 圖為九品中正選官大致流程

這個制度創(chuàng)始的本意是讓中央朝廷擁有選拔官吏的人事權(quán)，但問題是中央朝廷的高官都被世家大族把持住了，所以這其實還是世家大族內(nèi)部的選官游戲，發(fā)展到后來它反而成了世家大族維持自己地位的有力工具。九品中正制中被評為上品者一定是出自世家大族，“上品無寒門，下品無勢族”。不僅如此，世家大族為了防止寒門勢力滲透，制定了種種規(guī)矩，比如婚姻必須門當戶對，各大家族開始編寫譜牒，也就是現(xiàn)代家譜的前身，遇到一個自稱某某之后的人，必然要到譜牒中查找比對，久而久之這譜牒竟然也成了一門學(xué)問。

◇ 圖為后梁太祖朱溫（852年12月5日～ [110]912年7月18日），唐僖宗賜名全忠，稱帝后改名朱晃

這時候的門閥已經(jīng)是一個自我運行良好的體系，不需要額外借助學(xué)問來維系。唐朝的時候的門閥如崔氏盧氏鄭氏等都已經(jīng)傳了幾百年，李唐皇室曾經(jīng)也想用各種手段去打擊他們，比如編寫《氏族志》，把隴西李氏排名一等，把博陵崔氏降為三等，就算如此舊有的門閥大族依舊根深蒂固，甚至李唐皇帝都自嘲地說，我們李家做天子兩百多年，都比不過這些門閥么。而這樣的門閥走向末路，則要到唐末五代時期了。黃巢和朱溫把這些世家大族直接物理消滅，當然隨之附帶的就是又把中華大地給狠狠禍禍了一頓。

當年韋莊有句詩形容黃巢，名叫“天街踏盡公卿骨”，最近這句詩又忽然火了起來，無論是周公子還是董小姐的新聞，總會在評論區(qū)看到這句詩。作為情緒的抒發(fā)，此詩出現(xiàn)在這里當然可以理解，但如果細想起來，天街踏盡公卿骨之后，難道不是戰(zhàn)亂不斷，人被投入字面意義上的血肉磨盤化為齏粉么？

當然，不管怎么說，歷史的發(fā)展自有其規(guī)律，晚唐五代的戰(zhàn)亂也不能全都歸咎于門閥士族。但是由家學(xué)而學(xué)閥，再到門閥，其造成的社會不公和階級固化，卻是影響深遠，弊大于利，無論對朝廷還是普通人都是如此。對普通人而言，做官之外別無出路，而門閥等于把這條路徹底堵死。而對于朝廷而言，這等于是坐視絕大多數(shù)人才流失，而皇帝也有成為門閥傀儡的風(fēng)險。

如果不是考慮到這些世家大族最后的悲慘結(jié)局，可以說他們才是整個歷史上唯一的勝利者。所以這個歷史無論如何都是一場悲劇。造成如此悲劇的最根本原因，就是中國古代皇權(quán)社會利出一孔的結(jié)構(gòu)，權(quán)力是一切的來源，這包括了財富地位乃至安全感，而沒有權(quán)力，甚至性命都是問題。

在這樣的社會之下，學(xué)問的終極目的也不過是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，即使在后門閥時代的科舉制下，這個道理依然適用。既然如此，那些沒獲得權(quán)力的怨聲載道，獲得權(quán)力的千方百計鞏固權(quán)力，就一點也不奇怪了。

除了這個，關(guān)于儒家學(xué)說還得說幾句。不管古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，孔夫子都強調(diào)禮法和秩序，在先秦時代儒家致力于恢復(fù)周公時代的秩序，而帝制時代的儒家要維護的秩序無疑就是皇帝的統(tǒng)治。這也是儒家家學(xué)能夠變成學(xué)閥和門閥的直接原因。如此社會結(jié)構(gòu)不改變，如果光靠把門閥物理消滅，看似解決了問題，但其實未必會更好。宋朝之后科舉制表面上看是能讓更多平民子弟去當官了，但官僚集團內(nèi)部師生傳承門生故吏關(guān)系，甚至黨同伐異你死我活等等等等，那是一點也沒少。換句話說，造成這一切的土壤并沒有消失，砍掉了一株花，下一個長出來的還會是這樣的。

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